ஶௌசாத் ஸ்வாங்கஜுகுப்ஸா பரைர் அஸம்ஸர்கஃ
சுத்தத்தால், தன் உடலைப் பற்றிய விருப்பம் குறைந்து, பிறருடன் தொடர்பு கொள்ள விருப்பமில்லாமல் ஆகிறது.
ஸத்த்வஶுத்திஸௌமநஸ்யைகாக்ர்யேந்த்ரியஜயாத்மதர்ஶநயோக்யத்வாநி ச
இதனால் மனம் தெளிவாகி, ஆனந்தம், ஒருமுகப்பாடு, உணர்வுகளை அடக்கும் திறன், ஆத்மாவை உணரும் தகுதி ஆகியவை கிடைக்கும்.
ஸம்தோஷாத் அநுத்தமஃ ஸுகலாபஃ
திருப்தியால், எட்ட முடியாத மகிழ்ச்சி பெறப்படுகிறது.
காயேந்த்ரியஸித்திர் அஶுத்திக்ஷயாத் தபஸஃ
தபசால், உடலும் உணர்வுகளும் தூய்மையடைந்து, அவை சிறப்பாகும்.
ஸ்வாத்யாயாத் இஷ்டதேவதாஸம்ப்ரயோகஃ
பரிசுத்த நூல்களைப் படிப்பதால், விரும்பிய தெய்வத்துடன் இணைவு கிடைக்கும்.
ஸமாதிஸித்திர் ஈஶ்வரப்ரணிதாநாத்
ஈஸ்வரனை பக்தியுடன் நினைத்தால், சமாதியில் சிறப்பு கிடைக்கும்.
ஸ்திரஸுகம் ஆஸநம்
உட்காரும் நிலை நிலையாகவும் சௌகரியமாகவும் இருக்க வேண்டும்.
ப்ரயத்நஶைதில்யாநந்தஸமாபத்திப்யாம்
அது முயற்சியை சலித்தல் மற்றும் எல்லையற்ற ஒன்றில் மனதை ஓருங்கிணைத்தல் மூலம் பெறப்படுகிறது.
ததோ த்வந்த்வாநபிகாதஃ
அதன்பின், இரட்டைப் பாகுபாடுகள் மனதை பாதிக்காது.
தஸ்மிந் ஸதி ஶ்வாஸப்ரஶ்வாஸயோர் கதிவிச்சேதஃ ப்ராணாயாமஃ
இது நிலைபெற்ற பிறகு, உள்ளிழுக்கும் வெளியேற்றும் மூச்சின் ஓட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதே பிராணாயாமம்.
பாஹ்யாப்யந்தரஸ்தம்பவ்ரு'த்திர் தேஶகாலஸம்க்யாபிஃ பரித்ரு'ஷ்டோ தீர்கஸூக்ஷ்மஃ
அதன் இயக்கங்கள்—வெளியேற்றம், உள்ளிழுத்தல், நிறுத்தம்—இவை இடம், காலம், எண்ணிக்கை ஆகியவற்றின்படி நீடித்து நுண்ணியமாகும்.
பாஹ்யாப்யந்தரவிஷயாக்ஷேபீ சதுர்தஃ
நான்காவது வகை, வெளி மற்றும் உள் பொருள்களைத் தாண்டி நிற்கிறது.
ததஃ க்ஷீயதே ப்ரகாஶாவரணம்
அதன்பின், உள்ள ஒளியை மறைக்கும் மறைவு குறைகிறது.
தாரணாஸு ச யோக்யதா மநஸஃ
அப்போது மனம் ஒருமுகப்படுத்துவதற்கு தகுதியடைகிறது.
ஸ்வவிஷயாஸம்ப்ரயோகே சித்தஸ்வரூபாநுகார இவேந்த்ரியாணாம் ப்ரத்யாஹாரஃ
உணர்வுகள் தங்கள் பொருட்களில் ஈடுபடாமல், மனதின் இயல்பைப் போல நடப்பதே பிரத்தியாஹாரம்.
ததஃ பரமா வஶ்யதேந்த்ரியாணாம்
அதன்பின், உணர்வுகள் மீது உயர்ந்த கட்டுப்பாடு கிடைக்கும்.
தேஶபந்தஶ் சித்தஸ்ய தாரணா
மனதை ஒரு இடத்தில் நிலைநிறுத்துவதே தாரணை.
தத்ர ப்ரத்யயைகதாநதா த்யாநம்
அதில், மனம் இடையறாது ஒரே பொருளில் ஓடுவது தியானம்.
தத் ஏவார்தமாத்ரநிர்பாஸம் ஸ்வரூபஶூந்யம் இவ ஸமாதிஃ
அந்த நிலையிலே, பொருள் மட்டும் வெளிச்சமாகத் தெரிகிறது; தன்னைப் பற்றி உணர்வு இல்லாதது போலத் தோன்றும் அந்த நிலையே சமாதி.
த்ரயம் ஏகத்ர ஸம்யமஃ
இந்த மூன்றும் ஒன்றாகச் சேரும்போது அதையே சம்யமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தஜ்ஜயாத் ப்ரஜ்ஞாலோகஃ
அதை முற்றிலும் அடைந்தால், உள்ளுணர்வு வெளிச்சம் பிறக்கிறது.
தஸ்ய பூமிஷு விநியோகஃ
அது பல நிலைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
த்ரயம் அந்தரங்கம் பூர்வேப்யஃ
இந்த மூன்றும் முன் வந்த பயிற்சிகளைவிட உட்புறமானவை.
தத் அபி பஹிரங்கம் நிர்பீஜஸ்ய
இவை கூட விதை இல்லாத சமாதியுடன் ஒப்பிட்டால் வெளிப்புறமானவையே.
வ்யுத்தாநநிரோதஸம்ஸ்காரயோர் அபிபவப்ராதுர்பாவௌ நிரோதக்ஷணசித்தாந்வயோ நிரோதபரிணாமஃ
அலைச்சல் மற்றும் அடக்கம் ஆகிய நினைவுகளின் மேலாதிக்கம், தோற்றம், மனம் அடக்கம் அடையும் தருணத்துடன் இணைவது ஆகியவை அடக்கத்தின் மாற்றங்கள்.
தஸ்ய ப்ரஶாந்தவாஹிதா ஸம்ஸ்காராத்
அதன் ஓட்டம், நினைவுகளால் அமைதியாகிறது.
ஸர்வார்ததைகாக்ரதயோஃ க்ஷயோதயௌ சித்தஸ்ய ஸமாதிபரிணாமஃ
மனம் எல்லாப் பொருள்களிலும் அல்லது ஒரே பொருளில் கவனம் செலுத்தும் தன்மை குறையவும், பிறக்கவும் செய்வது சமாதி நிலையின் மாற்றம்.
ததஃ புநஃ ஶாந்தோதிதௌ துல்யப்ரத்யயௌ சித்தஸ்யைகாக்ரதாபரிணாமஃ
பின்னர், அமைதி மற்றும் தோன்றும் நினைவுகள் சமமாக இருக்கும்போது, அது ஒருமுகப் பற்றின் மாற்றம்.
ஏதேந பூதேந்த்ரியேஷு தர்மலக்ஷணாவஸ்தாபரிணாமா வ்யாக்யாதாஃ
இதனால், பொருட்கள் மற்றும் அறிவுப்புலங்களில் தன்மைகள், குறிகள், நிலைகளின் மாற்றங்கள் விளக்கப்படுகின்றன.
ஶாந்தோதிதாவ்யபதேஶ்யதர்மாநுபாதீ தர்மீ
அமைதி, தோற்றம், வெளிப்படாத தன்மைகளைத் தொடர்ந்து ஆதாரம் இருக்கிறது.