த்ரஷ்டா த்ரு'ஶிமாத்ரஃ ஶுத்தோ ऽபி ப்ரத்யயாநுபஶ்யஃ
பார்வையாளர் என்பது தூய அறிவே; ஆனால் அது மனதின் அனுபவங்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறது.
ததர்த ஏவ த்ரு'ஶ்யஸ்யாத்மா
பார்வையாளர் பொருட்டே பார்க்கப்படுவது உள்ளது.
க்ரு'தார்தம் ப்ரதி நஷ்டம் அப்ய் அநஷ்டம் ததந்யஸாதாரணத்வாத்
ஒருவன் தன் குறிக்கோளை அடைந்தவுடன், அது அவனுக்காக இல்லாமல் போனாலும், மற்றவர்களுக்கு அது பொதுவாக இருப்பதால், அது இன்னும் உள்ளது.
ஸ்வஸ்வாமிஶக்த்யோஃ ஸ்வரூபோபலப்திஹேதுஃ ஸம்யோகஃ
ஆன்மா மற்றும் அதற்குரிய சக்தியின் இயல்பை உணர வழிவகுப்பது, அவை சேர்ந்திருப்பதே காரணம்.
தஸ்ய ஹேதுர் அவித்யா
இந்த சேர்ந்திருப்பதற்கான காரணம் அறியாமை தான்.
ததபாவாத் ஸம்யோகாபாவோ ஹாநம் தத்த்ரு'ஶேஃ கைவல்யம்
அறியாமை இல்லாதபோது, சேர்ந்திருப்பதும் இல்லை; இதுவே பார்வையாளருக்கான முழுமையான விடுதலை.
விவேகக்யாதிர் அவிப்லவா ஹாநோபாயஃ
தவறாத பகுத்தறிவு தான் இந்த விடுதலிக்கு வழி.
தஸ்ய ஸப்ததா ப்ராந்தபூமிஃ ப்ரஜ்ஞா
அவருக்கு ஞானம் ஏழு நிலைகளில் உச்சத்தை அடைகிறது.
யோகாங்காநுஷ்டாநாத் அஶுத்திக்ஷயே ஜ்ஞாநதீப்திர் ஆ விவேகக்யாதேஃ
யோகத்தின் அங்கங்களை நடைமுறைப்படுத்தினால், மலினங்கள் நீங்கும் போது, பகுத்தறிவு வரைக்கும் ஞான ஒளி பிறக்கிறது.
யமநியமாஸநப்ராணாயாமப்ரத்யாஹாரதாரணாத்யாநஸமாதயோ ऽஷ்டாவ் அங்காநி
யமம், நியமம், ஆசனம், சுவாசக் கட்டுப்பாடு, உள்ளிழுப்பு, ஒருமனப்படுத்தல், தியானம், சமாதி — இவை எட்டு அங்கங்கள்.
அஹிம்ஸாஸத்யாஸ்தேயப்ரஹ்மசர்யாபரிக்ரஹா யமாஃ
அகிம்சை, சத்தியம், திருடாமை, பிரம்மச்சரியம், ஆசை இல்லாமை — இவை யமங்கள்.
ஜாதிதேஶகாலஸமயாநவச்சிந்நாஃ ஸார்வபௌமா மஹாவ்ரதம்
இவை எல்லா ஜாதி, இடம், காலம், சூழ்நிலை என்பவற்றால் கட்டுப்படாத, எல்லோருக்கும் பொருந்தும் பெரிய விரதங்கள்.
ஶௌசஸம்தோஷதபஃஸ்வாத்யாயேஶ்வரப்ரணிதாநாநி நியமாஃ
சுத்தம், திருப்தி, தவம், சுஅட்யயம், இறைவனிடம் அர்ப்பணம் — இவை நியமங்கள்.
விதர்கபாதநே ப்ரதிபக்ஷபாவநம்
தவறான எண்ணங்கள் வந்தால், அவற்றுக்கு எதிரான நல்ல எண்ணங்களை வளர்க்க வேண்டும்.
விதர்கா ஹிம்ஸாதயஃ க்ரு'தகாரிதாநுமோதிதா லோபக்ரோதமோஹபூர்வகா ம்ரு'துமத்யாதிமாத்ரா துஃகாஜ்ஞாநாநந்தபலா இதி ப்ரதிபக்ஷபாவநம்
அகிம்சை போன்ற தவறான எண்ணங்கள், செயல், தூண்டுதல், அனுமதி என எப்படியாயினும், பேராசை, கோபம், அறியாமை ஆகியவற்றால் உண்டாகி, மெதுவாகவோ, நடுத்தரமாகவோ, அதிகமாகவோ இருந்தாலும், முடிவில்லாத துயரமும் அறியாமையும் தரும்; ஆகவே, அவற்றுக்கு எதிரான எண்ணங்களை வளர்க்க வேண்டும்.
அஹிம்ஸாப்ரதிஷ்டாயாம் தத்ஸம்நிதௌ வைரத்யாகஃ
ஒருவன் அகிம்சையில் நிலைத்திருந்தால், அவன் அருகில் பகைமை நீங்கும்.
ஸத்யப்ரதிஷ்டாயாம் க்ரியாபலாஶ்ரயத்வம்
ஒருவன் சத்தியத்தில் நிலைத்திருந்தால், அவன் செய்கைகளுக்கு நிச்சயமாக பலன் உண்டு.
அஸ்தேயப்ரதிஷ்டாயாம் ஸர்வரத்நோபஸ்தாநம்
திருடாமையில் நிலைத்திருந்தால், எல்லா ரத்தினங்களும் அவனிடம் வந்து சேரும்.
ப்ரஹ்மசர்யப்ரதிஷ்டாயாம் வீர்யலாபஃ
பிரம்மச்சரியத்தில் நிலைத்திருந்தால், வீரியம் கிடைக்கும்.
அபரிக்ரஹஸ்தைர்யே ஜந்மகதம்தாஸம்போதஃ
ஆசை இல்லாமல் உறுதியாக இருந்தால், பிறவியின் காரணம், விதி ஆகியவற்றை அறிய முடியும்.
ஶௌசாத் ஸ்வாங்கஜுகுப்ஸா பரைர் அஸம்ஸர்கஃ
சுத்தத்தால், தன் உடலைப் பற்றிய விருப்பம் குறைந்து, பிறருடன் தொடர்பு கொள்ள விருப்பமில்லாமல் ஆகிறது.
ஸத்த்வஶுத்திஸௌமநஸ்யைகாக்ர்யேந்த்ரியஜயாத்மதர்ஶநயோக்யத்வாநி ச
இதனால் மனம் தெளிவாகி, ஆனந்தம், ஒருமுகப்பாடு, உணர்வுகளை அடக்கும் திறன், ஆத்மாவை உணரும் தகுதி ஆகியவை கிடைக்கும்.
ஸம்தோஷாத் அநுத்தமஃ ஸுகலாபஃ
திருப்தியால், எட்ட முடியாத மகிழ்ச்சி பெறப்படுகிறது.
காயேந்த்ரியஸித்திர் அஶுத்திக்ஷயாத் தபஸஃ
தபசால், உடலும் உணர்வுகளும் தூய்மையடைந்து, அவை சிறப்பாகும்.
ஸ்வாத்யாயாத் இஷ்டதேவதாஸம்ப்ரயோகஃ
பரிசுத்த நூல்களைப் படிப்பதால், விரும்பிய தெய்வத்துடன் இணைவு கிடைக்கும்.
ஸமாதிஸித்திர் ஈஶ்வரப்ரணிதாநாத்
ஈஸ்வரனை பக்தியுடன் நினைத்தால், சமாதியில் சிறப்பு கிடைக்கும்.
ஸ்திரஸுகம் ஆஸநம்
உட்காரும் நிலை நிலையாகவும் சௌகரியமாகவும் இருக்க வேண்டும்.
ப்ரயத்நஶைதில்யாநந்தஸமாபத்திப்யாம்
அது முயற்சியை சலித்தல் மற்றும் எல்லையற்ற ஒன்றில் மனதை ஓருங்கிணைத்தல் மூலம் பெறப்படுகிறது.
ததோ த்வந்த்வாநபிகாதஃ
அதன்பின், இரட்டைப் பாகுபாடுகள் மனதை பாதிக்காது.
தஸ்மிந் ஸதி ஶ்வாஸப்ரஶ்வாஸயோர் கதிவிச்சேதஃ ப்ராணாயாமஃ
இது நிலைபெற்ற பிறகு, உள்ளிழுக்கும் வெளியேற்றும் மூச்சின் ஓட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதே பிராணாயாமம்.