தீவ்ரஸம்வேகாநாம் ஆஸந்நஃ
மிகுந்த ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு இலக்கு அருகிலேயே உள்ளது.
ம்ரு'துமத்யாதிமாத்ரத்வாத் ததோ ऽபி விஶேஷஃ
இதிலும், மென்மை, நடுத்தர நிலை, தீவிரம் ஆகிய முயற்சிகளால் வேறுபாடு உண்டு.
ஈஶ்வரப்ரணிதாநாத் வா
அல்லது, ஈசுவரனை பக்தியுடன் நினைப்பதாலும் முடியும்.
க்லேஶகர்மவிபாகாஶயைர் அபராம்ரு'ஷ்டஃ புருஷவிஶேஷ ஈஶ்வரஃ
ஈசுவரன் என்பது துன்பம், கர்மம், அதன் விளைவு, பழைய எண்ணங்கள் ஆகியவை எதாலும் தொடப்படாத தனிப்பட்ட ஆன்மா.
தத்ர நிரதிஶயம் ஸர்வஜ்ஞபீஜம்
அவரிடம் எல்லாம் அறியும் அறிவின் மிக உயர்ந்த விதை உள்ளது.
பூர்வேஷாம் அபி குருஃ காலேநாநவச்சேதாத்
அவர் பழைய முனிவர்களுக்கும் ஆசானாக இருந்தார்; காலம் அவரை கட்டுப்படுத்தவில்லை.
தஸ்ய வாசகஃ ப்ரணவஃ
அவரை குறிக்கும் சொல் 'ஓம்' என்ற ஒலி.
தஜ்ஜபஸ் ததர்தபாவநம்
அதை தொடர்ந்து ஜபிப்பதும், அதன் பொருளை மனதில் நிறுத்துவதும் வேண்டும்.
ததஃ ப்ரத்யக்சேதநாதிகமோ ऽப்ய் அந்தராயாபாவஶ் ச
இதனால் உள்ளார்ந்த அறிவும், தடைகள் இல்லாமலும் கிடைக்கும்.
வ்யாதிஸ்த்யாநஸம்ஶயப்ரமாதாலஸ்யாவிரதிப்ராந்திதர்ஶநாலப்தபூமிகத்வாநவஸ்திதத்வாநி சித்தவிக்ஷேபாஸ் தே ऽந்தராயாஃ
நோய், சோர்வு, சந்தேகம், கவனக்குறைவு, சோம்பல், கட்டுப்பாடு இல்லாமை, தவறான பார்வை, நிலை அடைய முடியாமை, நிலைமையின்மை ஆகியவை மனதின் கவலைகளும், தடைகளும்.
துஃகதௌர்மநஸ்யாங்கமேஜயத்வஶ்வாஸப்ரஶ்வாஸா விக்ஷேபஸஹபுவஃ
துயரம், மனவருத்தம், உடல் நடுக்கம், சுவாசம் சீர்கெடுதல் ஆகியவை கவலையுடன் சேர்ந்து வருகின்றன.
தத்ப்ரதிஷேதார்தம் ஏகதத்த்வாப்யாஸஃ
இவை நீங்க ஒரே ஒரு உண்மையை பயிற்சி செய்வது வேண்டும்.
மைத்ரீகருணாமுதிதோபேக்ஷாணாம் ஸுகதுஃகபுண்யாபுண்யவிஷயாணாம் பாவநாதஶ் சித்தப்ரஸாதநம்
மகிழ்ச்சி, துயரம், நன்மை, தீமை ஆகியவற்றில் உள்ளவர்களுக்கு நட்பு, கருணை, மகிழ்ச்சி, சமநிலை ஆகியவற்றை வளர்த்தால் மனம் தெளிவாகும்.
ப்ரச்சர்தநவிதாரணாப்யாம் வா ப்ராணஸ்ய
அல்லது, மூச்சை வெளியே விடுவதும், தடுத்து வைத்திருப்பதும் மூலமாகவும்.
விஷயவதீ வா ப்ரவ்ரு'த்திர் உத்பந்நா மநஸஃ ஸ்திதிநிபந்தநீ
அல்லது, மனதில் ஒரு பொருளை பற்றிய எண்ணம் எழும்பி நிலைபெறுவதாலும்.
விஶோகா வா ஜ்யோதிஷ்மதீ
அல்லது, துயரமில்லாத ஒளிவீசும் மனதினாலும்.
வீதராகவிஷயம் வா சித்தம்
அல்லது, உணர்வுப்பொருட்களில் ஆசை இல்லாதவரை மனதை நிலைநிறுத்தலாம்.
ஸ்வப்நநித்ராஜ்ஞாநாலம்பநம் வா
அல்லது, கனவு அல்லது உறக்கத்தில் தோன்றும் அறிவில் மனம் தங்கலாம்.
யதாபிமதத்யாநாத் வா
அல்லது, தனக்குப் பொருத்தமானதைத் தியானிப்பதாலும் முடியும்.
பரமாணுபரமமஹத்த்வாந்தோ ऽஸ்ய வஶீகாரஃ
அதன் ஆட்சி மிகச் சிறிய அணுவிலிருந்து மிகப்பெரிய அளவிற்கு வரை பரவுகிறது.
க்ஷீணவ்ரு'த்தேர் அபிஜாதஸ்யேவ மணேர் க்ரஹீத்ரு'க்ரஹணக்ராஹ்யேஷு தத்ஸ்தததஞ்ஜநதா ஸமாபத்திஃ
மனதின் அலைகள் குறைந்தபோது, அது குற்றமற்ற மணிக்கல்லைப் போல, பார்வையாளர், பார்வை, பொருள் ஆகியவற்றின் நிறத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது—இதுவே முழுமையான தியானம்.
தத்ர ஶப்தார்தஜ்ஞாநவிகல்பைஃ ஸம்கீர்ணா ஸவிதர்கா ஸமாபத்திஃ
அந்த நிலையில், வார்த்தை, பொருள், அறிவு ஆகிய எண்ணங்களுடன் கலந்துள்ள தியானம், காரணத்துடன் கூடிய தியானம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸ்ம்ரு'திபரிஶுத்தௌ ஸ்வரூபஶூந்யேவார்தமாத்ரநிர்பாஸா நிர்விதர்கா
நினைவுகள் தூய்மையடைந்தபோது, மனம் தன்மையற்றதாகத் தோன்றி, பொருள் மட்டும் வெளிப்படுகிறது—இதுவே காரணமில்லாத தியானம்.
ஏதயைவ ஸவிசாரா நிர்விசாரா ச ஸூக்ஷ்மவிஷயா வ்யாக்யாதா
இதே முறையில், நுண்மையான பொருள்களைப் பற்றிய காரணத்துடன் மற்றும் காரணமில்லாத தியானமும் விளக்கப்படுகிறது.
ஸூக்ஷ்மவிஷயத்வம் சாலிங்கபர்யவஸாநம்
நுண்மையான பொருளின் எல்லை, அடையாளமற்ற நிலையில் முடிகிறது.
தா ஏவ ஸபீஜஃ ஸமாதிஃ
இவை எல்லாம் விதையுள்ள சமாதி ஆகும்.
நிர்விசாரவைஶாரத்யே ऽத்யாத்மப்ரஸாதஃ
காரணமில்லாத தியானத்தில் நிபுணத்துவம் வந்தால், உள்ளார்ந்த மனம் தெளிவாகிறது.
ரு'தம்பரா தத்ர ப்ரஜ்ஞா
அங்கே அறிவு உண்மையால் நிரம்பியதாகும்.
ஶ்ருதாநுமாநப்ரஜ்ஞாப்யாம் அந்யவிஷயா விஶேஷார்தத்வாத்
அந்த அறிவு, கேள்வி அல்லது ஊகத்தால் பெறப்படும் அறிவை விட வேறு, ஏனெனில் அது தனிப்பட்ட பொருளை நோக்கி உள்ளது.
தஜ்ஜஃ ஸம்ஸ்காரோ ऽந்யஸம்ஸ்காரப்ரதிபந்தீ
அந்த தியானத்தில் தோன்றும் பழக்கம், பிற பழக்கங்களைத் தடுக்கிறது.