தாஸாம் அநாதித்வம் சாஶிஷோ நித்யத்வாத்
விருப்பம் என்றும் நிலைத்திருப்பதால், அவற்றுக்கு ஆரம்பம் இல்லை.
ஹேதுபலாஶ்ரயாலம்பநைஃ ஸம்க்ரு'ஹீதத்வாத் ஏஷாம் அபாவே ததபாவஃ
காரணம், விளைவு, ஆதாரம், பொருள் ஆகியவற்றால் இவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன; அவை இல்லாதபோது இவை நீங்கும்.
அதீதாநாகதம் ஸ்வரூபதோ ऽஸ்த்ய் அத்வபேதாத் தர்மாணாம்
கடந்ததும் வருங்காலமும் தத்தம் தன்மையில் இருக்கின்றன, பண்புகளின் பாதை வேறுபாடால்.
தே வ்யக்தஸூக்ஷ்மா குணாத்மாநஃ
அவை வெளிப்பட்டவையோ நுண்ணியவையோ ஆனாலும், குணங்களின் இயல்பே உடையவை.
பரிணாமைகத்வாத் வஸ்துதத்த்வம்
மாற்றம் ஒன்றாக இருப்பதால் பொருளின் உண்மை நிலை உறுதியாகிறது.
வஸ்துஸாம்யே சித்தபேதாத் தயோர் விபக்தஃ பந்தாஃ
ஒரே பொருள் இருந்தாலும், மனங்களில் வேறுபாடு இருப்பதால் இருவருக்கும் பாதைகள் வேறுபடும்.
ந சைகசித்ததந்த்ரம் வஸ்து ததப்ரமாணகம் ததா கிம் ஸ்யாத்
பொருள் ஒரே மனத்திற்கு சார்ந்தது அல்ல; அது நிரூபிக்கப்படவில்லை என்றால், அது என்ன ஆகும்?
ததுபராகாபேக்ஷித்வாச் சித்தஸ்ய வஸ்து ஜ்ஞாதாஜ்ஞாதம்
மனம் எப்படி நிறம் பெறுகிறதோ அதன்படி பொருள் அறியப்படவோ அறியப்படாமலோ இருக்கும்.
ஸதா ஜ்ஞாதாஶ் சித்தவ்ரு'த்தயஸ் தத்ப்ரபோஃ புருஷஸ்யாபரிணாமித்வாத்
மனத்தின் மாற்றங்கள் எப்போதும் அதன் அதிபதிக்கு தெரியும், ஏனெனில் புருஷன் மாற்றமில்லாதவன்.
ந தத் ஸ்வாபாஸம் த்ரு'ஶ்யத்வாத்
அந்த மனம் தானாக ஒளிராது, ஏனெனில் அது காணப்படுவது.
ஏகஸமயே சோபயாநவதாரணம்
ஒரே நேரத்தில் இரண்டையும் அறிந்து கொள்ள முடியாது.
சித்தாந்தரத்ரு'ஶ்யே புத்திபுத்தேர் அதிப்ரஸங்கஃ ஸ்ம்ரு'திஸம்கரஶ் ச
ஒரு மனம் மற்றொரு மனதைப் பார்க்கும் பட்சத்தில், அறிவு அதிகமாகப் பெருகி, நினைவுகள் குழப்பமாகும்.
சிதேர் அப்ரதிஸம்க்ரமாயாஸ் ததாகாராபத்தௌ ஸ்வபுத்திஸம்வேதநம்
அறிவு இடம் மாறாமல், அந்த வடிவத்தை எடுத்தபோது, அது தன் சொந்த அறிவை மட்டுமே உணர்கிறது.
த்ரஷ்ட்ரு'த்ரு'ஶ்யோபரக்தம் சித்தம் ஸர்வார்தம்
பார்ப்பவர் மற்றும் பார்த்தது இரண்டாலும் பாதிக்கப்பட்ட மனம் எல்லா அனுபவங்களுக்கும் தக்கதாகிறது.
தத் அஸம்க்யேயவாஸநாபிஶ் சித்ரம் அபி பரார்தம் ஸம்ஹத்யகாரித்வாத்
எண்ணற்ற பழைய நினைவுகளால் மனம் பலவகையாக இருந்தாலும், அது மற்றொருவருக்காகவே செயல்படுகிறது, ஏனெனில் அது கூட்டு வடிவில் அமைந்துள்ளது.
விஶேஷதர்ஶிந ஆத்மபாவபாவநாநிவ்ரு'த்திஃ
தெளிவாகப் பார்ப்பவருக்கு, 'நான்' என்ற எண்ணம் குறையும்.
ததா விவேகநிம்நம் கைவல்யப்ராக்பாரம் சித்தம்
அப்போது மனம் பகுத்தறிவை நோக்கி, விடுதலைக்காக இழுக்கப்படுகிறது.
தச்சித்ரேஷு ப்ரத்யயாந்தராணி ஸம்ஸ்காரேப்யஃ
அந்த இடைவெளிகளில், பழைய பழக்கங்களால் பிற எண்ணங்கள் எழுகின்றன.
ஹாநம் ஏஷாம் க்லேஶவத் உக்தம்
இவை நீங்குவது, துன்பங்கள் நீங்குவது போலவே கூறப்பட்டுள்ளது.
ப்ரஸம்க்யாநே ऽப்ய் அகுஸீதஸ்ய ஸர்வதா விவேகக்யாதேர் தர்மமேகஃ ஸமாதிஃ
பகுத்தறிவு அறிவிலும் பற்றில்லாதவருக்கு, 'தருமமேக சமாதி' எனப்படும் நிலை உண்டாகிறது.
ததஃ க்லேஶகர்மநிவ்ரு'த்திஃ
அதனால் துன்பங்களும், செயல்களும் முடிவுக்கு வரும்.
ததா ஸர்வாவரணமலாபேதஸ்ய ஜ்ஞாநஸ்யாநந்த்யாஜ் ஜ்ஞேயம் அல்பம்
அப்போது, எல்லா மறைப்பும் களங்கமும் நீங்கிய அறிவு அளவில்லாததால், அறிய வேண்டியது மிகக் குறைவாகிறது.
ததஃ க்ரு'தார்தாநாம் பரிணாமக்ரமஸமாப்திர் குணாநாம்
அதனால், குறிக்கோளை அடைந்த பிறகு, குணங்களின் மாற்றங்கள் முடிவடைகின்றன.
க்ஷணப்ரதியோகீ பரிணாமாபராந்தநிர்க்ராஹ்யஃ க்ரமஃ
முறையே என்பது, ஒவ்வொரு கணமும் மாற்றத்தின் முடிவும் தெளிவாக அறியப்படுவது.
புருஷார்தஶூந்யாநாம் குணாநாம் ப்ரதிப்ரஸவஃ கைவல்யம் ஸ்வரூபப்ரதிஷ்டா வா சிதிஶக்திர் இதி
புருஷனுக்காக ஏதும் செய்ய வேண்டியதில்லாத குணங்கள் தங்கள் மூலத்துக்கு திரும்புவது விடுதலையாகும்; அல்லது அறிவு தன் இயல்பில் நிலைபெறுவதே விடுதலையாகும்.