ஸத்த்வபுருஷயோர் அத்யந்தாஸம்கீர்ணயோஃ ப்ரத்யயாவிஶேஷோ போகஃ பரார்தாத் ஸ்வார்தஸம்யமாத் புருஷஜ்ஞாநம்
சுத்தமான அறிவும் சத்த்வமும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை என்றாலும், அவற்றை வேறுபடுத்த முடியாததால் அனுபவம் உண்டாகிறது; தன் சொந்த குறிக்கோளில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், புருஷனைப் பற்றிய அறிவு கிடைக்கும்.
ததஃ ப்ராதிபஶ்ராவணவேதநாதர்ஶாஸ்வாதவார்தா ஜாயந்தே
இதனால் உள்ளுணர்வு மூலம் கேட்கும், தொடும், பார்ப்பது, சுவைக்கும், வாசனை அறியும் திறன்கள் ஏற்படுகின்றன.
தே ஸமாதாவ் உபஸர்கா வ்யுத்தாநே ஸித்தயஃ
இவை சமாதியில் தடையாகும்; ஆனால் வெளிப்புற நிலையில், இவை சிறப்பான சக்திகள் ஆகும்.
பந்தகாரணஶைதில்யாத் ப்ரசாரஸம்வேதநாச் ச சித்தஸ்ய பரஶரீராவேஶஃ
பந்தத்தின் காரணங்களை தளர்த்தி, மனதின் இயக்கத்தை அறிந்தால், மற்றொருவரின் உடலுக்குள் செல்லும் திறன் கிடைக்கும்.
உதாநஜயாஜ் ஜலபங்ககண்டகாதிஷ்வ் அஸங்க உத்க்ராந்திஶ் ச
உதான வாயுவை வென்று அடைந்தால், தண்ணீர், சேறு, முள்ளு போன்றவற்றால் தொட்டு பாதிக்கப்படாமல், மேலே எழும் திறனும் கிடைக்கும்.
ஸமாநஜயாஜ் ஜ்வலநம்
சமாந வாயுவை வென்று அடைந்தால், உடலில் உள்ள தீயை ஏற்றும் சக்தி உண்டாகும்.
ஶ்ரோத்ராகாஶயோஃ ஸம்பந்தஸம்யமாத் திவ்யம் ஶ்ரோத்ரம்
காது மற்றும் ஆகாயம் இரண்டின் தொடர்பில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், தெய்வீகக் கேள்வி சக்தி கிடைக்கும்.
காயாகாஶயோஃ ஸம்பந்தஸம்யமால் லகுதூலஸமாபத்தேஶ் சாகாஶகமநம்
உடலும் ஆகாயமும் தொடர்பில் மனதை ஒருமைப்படுத்தி, பருத்தி போல லேசாக இருந்தால், ஆகாயத்தில் செல்லும் திறன் உண்டாகும்.
பஹிர் அகல்பிதா வ்ரு'த்திர் மஹாவிதேஹா ததஃ ப்ரகாஶாவரணக்ஷயஃ
வெளிப்புறம், உருவாக்கமில்லாத நிலை எனப்படும் பெரிய உடலற்ற நிலை வந்தால், ஒளியை மறைக்கும் திரை அகலும்.
ஸ்தூலஸ்வரூபஸூக்ஷ்மாந்வயார்தவத்த்வஸம்யமாத் பூதஜயஃ
பெருமை, இயல்பு, நுணுக்கம், சேர்க்கை, பயன் ஆகியவற்றில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், பஞ்சபூதங்களை வெல்லும் திறன் கிடைக்கும்.
ததோ ऽணிமாதிப்ராதுர்பாவஃ காயஸம்பத் தத்தர்மாநபிகாதஶ் ச
அதனால், அணுவாகும் சக்தி முதலிய பல்வேறு திறன்கள், உடலின் சிறப்பும், பஞ்சபூதங்களின் குணங்கள் பாதிக்க முடியாத நிலையும் உண்டாகும்.
ரூபலாவண்யபலவஜ்ரஸம்ஹநநத்வாநி காயஸம்பத்
உடலின் சிறப்பு என்பது அழகு, காந்தம், வலிமை, வைரத்தினம் போல் உறுதி ஆகியவற்றைக் குறிக்கும்.
க்ரஹணஸ்வரூபாஸ்மிதாந்வயார்தவத்த்வஸம்யமாத் இந்த்ரியஜயஃ
பரிமாணம், இயல்பு, தனித்துவம், சேர்க்கை, பயன் ஆகியவற்றில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், அறிவுப்புலங்களை வெல்லும் திறன் கிடைக்கும்.
ததோ மநோஜவித்வம் விகரணபாவஃ ப்ரதாநஜயஶ் ச
அதனால், மனம் விரைவாகச் செல்லும் திறன், அறிவுப்புலங்களிலிருந்து சுதந்திரம், மூலப் பொருளை வெல்வது ஆகியவை ஏற்படும்.
ஸத்த்வபுருஷாந்யதாக்யாதிமாத்ரஸ்ய ஸர்வபாவாதிஷ்டாத்ரு'த்வம் ஸர்வஜ்ஞாத்ரு'த்வம் ச
சத்துவம் மற்றும் புருஷன் இரண்டின் வேறுபாட்டை உணர்ந்தவருக்கு, எல்லா நிலைகளிலும் ஆட்சி மற்றும் அனைத்தையும் அறியும் அறிவு உண்டாகும்.
தத்வைராக்யாத் அபி தோஷபீஜக்ஷயே கைவல்யம்
இவை போன்ற சக்திகளிலும் பற்றின்மையால், குற்றத்தின் விதைகள் அழிந்தால், தனித்துவ நிலை கிடைக்கும்.
ஸ்தாந்யுபநிமந்த்ரணே ஸங்கஸ்மயாகரணம் புநர் அநிஷ்டப்ரஸங்காத்
மேன்மை வாய்ந்த உயிர்கள் அழைக்கும்போது, பற்றும் பெருமையும் வேண்டாம்; இல்லையெனில் தீய விளைவுகள் ஏற்படும்.
க்ஷணதத்க்ரமயோஃ ஸம்யமாத் விவேகஜம் ஜ்ஞாநம்
ஒரு கணம் மற்றும் அதன் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், பகுத்தறிவால் பிறக்கும் அறிவு கிடைக்கும்.
ஜாதிலக்ஷணதேஶைர் அந்யதாநவச்சேதாத் துல்யயோஸ் ததஃ ப்ரதிபத்திஃ
வகை, இலக்கம், இடம் ஆகியவற்றால் வேறுபாடு தெளிவாக தெரிந்தால், ஒரே மாதிரியானவற்றின் வித்தியாசம் அறிய முடியும்.
தாரகம் ஸர்வவிஷயம் ஸர்வதாவிஷயம் அக்ரமம் சேதி விவேகஜம் ஜ்ஞாநம்
பகுத்தறிவால் பிறக்கும் அறிவு என்பது, விடுதலை தரும், எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கிய, எதிலும் கட்டுப்படாத, தொடர்ச்சி இல்லாத அறிவாகும்.
ஸத்த்வபுருஷயோஃ ஶுத்திஸாம்யே கைவல்யம் இதி
சத்துவம் மற்றும் புருஷன் இரண்டிலும் தூய்மை சமமாக இருந்தால், தனிமை நிலை கிடைக்கும்.
ஜந்மௌஷதிமந்த்ரதபஃஸமாதிஜாஃ ஸித்தயஃ
பிறப்பு, மூலிகை, மந்திரம், தவம், சமாதி ஆகியவற்றால் சிறப்புகள் உண்டாகும்.
ஜாத்யந்தரபரிணாமஃ ப்ரக்ரு'த்யாபூராத்
பிற இனமாக மாற்றம், இயற்கையின் பெருக்கால் நிகழ்கிறது.
நிமித்தம் அப்ரயோஜகம் ப்ரக்ரு'தீநாம் வரணபேதஸ் து ததஃ க்ஷேத்ரிகவத்
காரணம் இயற்கையின் மாற்றத்திற்கு துவக்கமல்ல; தடைகள் நீங்கும் போது தான் மாற்றம் உண்டாகிறது, விவசாயி போல.
நிர்மாணசித்தாந்ய் அஸ்மிதாமாத்ராத்
உணர்வின் உணர்ச்சி மட்டும் காரணமாக உருவான மனங்கள் தோன்றுகின்றன.
ப்ரவ்ரு'த்திபேதே ப்ரயோஜகம் சித்தம் ஏகம் அநேகேஷாம்
பல மனங்களில் பல செயல்கள் இருந்தாலும், அவற்றை இயக்குவது ஒரே மனமே.
தத்ர த்யாநஜம் அநாஶயம்
அவற்றில், தியானத்தில் பிறக்கும் மனம் சஞ்சலங்கள் இல்லாதது.
கர்மாஶுக்லாக்ரு'ஷ்ணம் யோகிநஸ் த்ரிவிதம் இதரேஷாம்
யோகிகளுக்கு கர்மம் வெள்ளையோ கருப்போ அல்ல; மற்றவர்களுக்கு அது மூன்று வகை.
ததஸ் தத்விபாகாநுகுணாநாம் ஏவாபிவ்யக்திர் வாஸநாநாம்
அதனால், விளைவுகளுக்கு ஏற்ப பொருந்தும் நினைவுகள் மட்டும் வெளிப்படுகின்றன.
ஜாதிதேஶகாலவ்யவஹிதாநாம் அப்ய் ஆநந்தர்யம் ஸ்ம்ரு'திஸம்ஸ்காரயோர் ஏகரூபத்வாத்
பிறப்பு, இடம், காலம் என பிரிந்திருந்தாலும், நினைவும் பழக்கமும் ஒரே வடிவில் இருப்பதால் தொடர்ச்சி உண்டு.