பாஹ்யாப்யந்தரஸ்தம்பவ்ரு'த்திர் தேஶகாலஸம்க்யாபிஃ பரித்ரு'ஷ்டோ தீர்கஸூக்ஷ்மஃ
அதன் இயக்கங்கள்—வெளியேற்றம், உள்ளிழுத்தல், நிறுத்தம்—இவை இடம், காலம், எண்ணிக்கை ஆகியவற்றின்படி நீடித்து நுண்ணியமாகும்.
பாஹ்யாப்யந்தரவிஷயாக்ஷேபீ சதுர்தஃ
நான்காவது வகை, வெளி மற்றும் உள் பொருள்களைத் தாண்டி நிற்கிறது.
ததஃ க்ஷீயதே ப்ரகாஶாவரணம்
அதன்பின், உள்ள ஒளியை மறைக்கும் மறைவு குறைகிறது.
தாரணாஸு ச யோக்யதா மநஸஃ
அப்போது மனம் ஒருமுகப்படுத்துவதற்கு தகுதியடைகிறது.
ஸ்வவிஷயாஸம்ப்ரயோகே சித்தஸ்வரூபாநுகார இவேந்த்ரியாணாம் ப்ரத்யாஹாரஃ
உணர்வுகள் தங்கள் பொருட்களில் ஈடுபடாமல், மனதின் இயல்பைப் போல நடப்பதே பிரத்தியாஹாரம்.
ததஃ பரமா வஶ்யதேந்த்ரியாணாம்
அதன்பின், உணர்வுகள் மீது உயர்ந்த கட்டுப்பாடு கிடைக்கும்.
தேஶபந்தஶ் சித்தஸ்ய தாரணா
மனதை ஒரு இடத்தில் நிலைநிறுத்துவதே தாரணை.
தத்ர ப்ரத்யயைகதாநதா த்யாநம்
அதில், மனம் இடையறாது ஒரே பொருளில் ஓடுவது தியானம்.
தத் ஏவார்தமாத்ரநிர்பாஸம் ஸ்வரூபஶூந்யம் இவ ஸமாதிஃ
அந்த நிலையிலே, பொருள் மட்டும் வெளிச்சமாகத் தெரிகிறது; தன்னைப் பற்றி உணர்வு இல்லாதது போலத் தோன்றும் அந்த நிலையே சமாதி.
த்ரயம் ஏகத்ர ஸம்யமஃ
இந்த மூன்றும் ஒன்றாகச் சேரும்போது அதையே சம்யமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தஜ்ஜயாத் ப்ரஜ்ஞாலோகஃ
அதை முற்றிலும் அடைந்தால், உள்ளுணர்வு வெளிச்சம் பிறக்கிறது.
தஸ்ய பூமிஷு விநியோகஃ
அது பல நிலைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
த்ரயம் அந்தரங்கம் பூர்வேப்யஃ
இந்த மூன்றும் முன் வந்த பயிற்சிகளைவிட உட்புறமானவை.
தத் அபி பஹிரங்கம் நிர்பீஜஸ்ய
இவை கூட விதை இல்லாத சமாதியுடன் ஒப்பிட்டால் வெளிப்புறமானவையே.
வ்யுத்தாநநிரோதஸம்ஸ்காரயோர் அபிபவப்ராதுர்பாவௌ நிரோதக்ஷணசித்தாந்வயோ நிரோதபரிணாமஃ
அலைச்சல் மற்றும் அடக்கம் ஆகிய நினைவுகளின் மேலாதிக்கம், தோற்றம், மனம் அடக்கம் அடையும் தருணத்துடன் இணைவது ஆகியவை அடக்கத்தின் மாற்றங்கள்.
தஸ்ய ப்ரஶாந்தவாஹிதா ஸம்ஸ்காராத்
அதன் ஓட்டம், நினைவுகளால் அமைதியாகிறது.
ஸர்வார்ததைகாக்ரதயோஃ க்ஷயோதயௌ சித்தஸ்ய ஸமாதிபரிணாமஃ
மனம் எல்லாப் பொருள்களிலும் அல்லது ஒரே பொருளில் கவனம் செலுத்தும் தன்மை குறையவும், பிறக்கவும் செய்வது சமாதி நிலையின் மாற்றம்.
ததஃ புநஃ ஶாந்தோதிதௌ துல்யப்ரத்யயௌ சித்தஸ்யைகாக்ரதாபரிணாமஃ
பின்னர், அமைதி மற்றும் தோன்றும் நினைவுகள் சமமாக இருக்கும்போது, அது ஒருமுகப் பற்றின் மாற்றம்.
ஏதேந பூதேந்த்ரியேஷு தர்மலக்ஷணாவஸ்தாபரிணாமா வ்யாக்யாதாஃ
இதனால், பொருட்கள் மற்றும் அறிவுப்புலங்களில் தன்மைகள், குறிகள், நிலைகளின் மாற்றங்கள் விளக்கப்படுகின்றன.
ஶாந்தோதிதாவ்யபதேஶ்யதர்மாநுபாதீ தர்மீ
அமைதி, தோற்றம், வெளிப்படாத தன்மைகளைத் தொடர்ந்து ஆதாரம் இருக்கிறது.
க்ரமாந்யத்வம் பரிணாமாந்யத்வே ஹேதுஃ
வரிசையில் வேறுபாடு இருந்தால், மாற்றத்திலும் வேறுபாடு உண்டாகும்.
பரிணாமத்ரயஸம்யமாத் அதீதாநாகதஜ்ஞாநம்
மாற்றத்தின் மூன்று வகைகளிலும் சம்யமம் செய்தால், கடந்த காலமும் வருங்காலமும் அறிய முடியும்.
ஶப்தார்தப்ரத்யயாநாம் இதரேதராத்யாஸாத் ஸம்கரஸ் தத்ப்ரவிபாகஸம்யமாத் ஸர்வபூதருதஜ்ஞாநம்
ஒலி, பொருள், எண்ணம் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று கலக்கப்படுவதால் குழப்பம் உண்டாகிறது; அவற்றைத் தனித்தனியாகக் கவனித்து சம்யமம் செய்தால், எல்லா உயிர்களும் பேசும் மொழியை அறிய முடியும்.
ஸம்ஸ்காரஸாக்ஷாத்கரணாத் பூர்வஜாதிஜ்ஞாநம்
நினைவுகளை நேரடியாகக் காண்பதால், கடந்த பிறவிகளை அறிய முடியும்.
ப்ரத்யயஸ்ய பரசித்தஜ்ஞாநம்
எண்ணங்களைப் பற்றி சம்யமம் செய்தால், பிறர் மனதை அறிய முடியும்.
ந ச தத் ஸாலம்பநம் தஸ்யாவிஷயீபூதத்வாத்
ஆனால் அது ஆதாரத்திற்குப் பரவாது, ஏனெனில் அது உணர்வுக்கு உரியதல்ல.
காயரூபஸம்யமாத் தத்க்ராஹ்யஶக்திஸ்தம்பே சக்ஷுஃப்ரகாஶாஸம்ப்ரயோகே ऽந்தர்தாநம்
உடல் உருவில் மனதை ஒருமைப்படுத்தி, பிறர் பார்வை மற்றும் ஒளி உடன் உள்ள தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டால், அந்த மனிதர் கண்களுக்கு தெரியாமல் மறைந்துவிடுகிறார்.
ஸோபக்ரமம் நிருபக்ரமம் ச கர்ம தத்ஸம்யமாத் அபராந்தஜ்ஞாநம் அரிஷ்டேப்யோ வா
விளைவுடன் அல்லது விளைவில்லாத கர்மாவில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், மரணத்தின் காலத்தை அறிய முடியும்; அல்லது அறிகுறிகள் மூலமும் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
மைத்ர்யாதிஷு பலாநி
நட்பு போன்ற நல்ல பண்புகளில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், அவை தொடர்பான பலங்கள் கிடைக்கும்.
பலேஷு ஹஸ்திபலாதீநி
வலிமையில் மனதை ஒருமைப்படுத்தினால், யானை போன்ற வலிமை மற்றும் பலம் பெறலாம்.