शौचात् स्वाङ्गजुगुप्सा परैर् असंसर्गः
शुद्धतेमुळे स्वतःच्या शरीराबद्दल विरक्ती निर्माण होते आणि इतरांशी संपर्क टाळावा असे वाटते.
सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शनयोग्यत्वानि च
त्यामुळे मन निर्मळ होते, आनंदी राहते, एकाग्रता वाढते, इंद्रियांवर नियंत्रण मिळते आणि आत्मदर्शनासाठी पात्रता येते.
संतोषाद् अनुत्तमः सुखलाभः
संतोषामुळे अतुल सुख मिळते.
कायेन्द्रियसिद्धिर् अशुद्धिक्षयात् तपसः
तपामुळे अशुद्धी नष्ट होते आणि शरीर व इंद्रिये सिद्ध होतात.
स्वाध्यायाद् इष्टदेवतासंप्रयोगः
स्वाध्यायामुळे आपली आवडती देवता प्राप्त होते.
समाधिसिद्धिर् ईश्वरप्रणिधानात्
ईश्वरप्रणिधानामुळे समाधीमध्ये सिद्धी मिळते.
स्थिरसुखम् आसनम्
आसन स्थिर आणि सुखद असावे.
प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम्
हे प्रयत्नाचा सैलपणा आणि अनंतात मन गुंतवल्याने साध्य होते.
ततो द्वन्द्वानभिघातः
त्यामुळे द्वंद्वांचा त्रास राहत नाही.
तस्मिन् सति श्वासप्रश्वासयोर् गतिविच्छेदः प्राणायामः
जेव्हा हे स्थिर होते, तेव्हा श्वासोच्छ्वासाच्या प्रवाहाचे नियंत्रण म्हणजे प्राणायाम.
बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर् देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः
त्याच्या हालचाली — बाह्य, अंतर्गत आणि स्थगित — प्रदेश, काळ आणि संख्येनुसार पाहिल्या जातात आणि त्या लांब व सूक्ष्म होतात.
बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः
चौथ्या प्रकारात बाह्य आणि अंतर्गत विषय ओलांडले जातात.
ततः क्षीयते प्रकाशावरणम्
त्यामुळे प्रकाशावरचे आच्छादन कमी होते.
धारणासु च योग्यता मनसः
आणि मन धारणा करण्यास योग्य होते.
स्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः
इंद्रिये स्वतःच्या विषयांपासून दूर राहून जणू मनाच्या स्वरूपाचे अनुकरण करतात, हेच प्रत्याहार.
ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्
त्यामुळे इंद्रियांवर सर्वोच्च नियंत्रण मिळते.
देशबन्धश् चित्तस्य धारणा
मन एका ठिकाणी स्थिर करणे म्हणजे धारणा.
तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्
त्या अवस्थेत विषयावर अखंड आणि एकसंध विचारधारा म्हणजे ध्यान.
तद् एवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यम् इव समाधिः
त्या अवस्थेत, फक्त विषयच प्रकाशमान राहतो आणि स्वतःचे अस्तित्व जणू काही नाहीसे होते, तीच स्थिती समाधी म्हणतात.
त्रयम् एकत्र संयमः
ही तीनही एकत्र केल्यावर त्याला संयम असे म्हणतात.
तज्जयात् प्रज्ञालोकः
त्यावर प्रभुत्व मिळवल्यावर ज्ञानाचा प्रकाश उगवतो.
तस्य भूमिषु विनियोगः
त्याचा उपयोग विविध स्तरांवर केला जातो.
त्रयम् अन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः
ही तीनही आधीच्या साधनांपेक्षा अधिक अंतरंग आहेत.
तद् अपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य
तरीही, बीजरहित समाधीच्या तुलनेत या सुद्धा बाह्यच आहेत.
व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोर् अभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः
चंचलता आणि नियंत्रण यांच्या संस्कारांचा प्रभाव व प्रकट होणे, आणि मनाचा नियंत्रणाच्या क्षणाशी संबंध, हेच नियंत्रणाचा बदल आहे.
तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्
त्याचा प्रवाह संस्कारामुळे शांत असतो.
सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः
मन सर्व विषयांवर किंवा एका विषयावर केंद्रित होण्याचा क्षय व उदय, हाच समाधीचा बदल आहे.
ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः
यानंतर, शांत आणि उदित अशा दोन्ही प्रकारच्या संस्कारांचा अनुभव सारखा झाला, की तीच एकाग्रतेची स्थिती बदल आहे.
एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः
यामुळे, पंचमहाभूत आणि इंद्रिये यांच्या गुण, लक्षणे आणि अवस्थांचे बदल स्पष्ट होतात.
शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी
मूळ तत्त्व हे शांत, उदित किंवा अप्रकट अशा गुणांना अनुसरते.