तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्
इच्छा नेहमीच असते म्हणून त्यांना सुरुवात नाही.
हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः
कारण, फळ, आधार आणि विषय यांच्या साह्याने हे टिकून असतात; त्यांचा अभाव झाला की हेही नाहीसे होतात.
अतीतानागतं स्वरूपतो ऽस्त्य् अध्वभेदाद् धर्माणाम्
भूतकाळ आणि भविष्यकाळ हे त्यांच्या स्वतःच्या स्वरूपात असतात, कारण गुणांच्या मार्गात फरक असतो.
ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः
ते व्यक्त किंवा सूक्ष्म असले तरी गुणधर्माच्याच स्वरूपाचे असतात.
परिणामैकत्वाद् वस्तुतत्त्वम्
बदलाची एकता असल्यामुळे वस्तूचे खरेपण सिद्ध होते.
वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर् विभक्तः पन्थाः
वस्तू सारखी असली तरी मन वेगवेगळे असल्यामुळे दोघांचे मार्ग वेगळे असतात.
न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात्
वस्तू एका मनावर अवलंबून नसते; जर ती प्रमाणित नसेल तर ती काय असणार?
तदुपरागापेक्षित्वाच् चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्
मनावर जे रंग चढतात त्यावर वस्तू ओळखली किंवा अज्ञात राहते.
सदा ज्ञाताश् चित्तवृत्तयस् तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात्
मनाच्या सगळ्या स्थिती त्या मनाच्या स्वामीला नेहमीच ज्ञात असतात, कारण पुरुष बदलत नाही.
न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात्
ते मन स्वतःला प्रकाशित करत नाही, कारण ते पाहिलं जातं.
एकसमये चोभयानवधारणम्
एकाच वेळी दोन्ही गोष्टी समजून घेता येत नाहीत.
चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेर् अतिप्रसङ्गः स्मृतिसंकरश् च
जर एक मन दुसऱ्या मनाला पाहू लागले, तर बुद्धीची संख्या खूप वाढेल आणि आठवणी गोंधळतील.
चितेर् अप्रतिसंक्रमायास् तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम्
जाणीव एका ठिकाणीच राहते, म्हणून ती त्या रूपात असताना फक्त स्वतःच्या बुद्धीचीच जाणीव होते.
द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम्
दृष्टी आणि दृश्य यांचा रंग चित्तावर पडल्यामुळे ते सर्व अनुभव घेऊ शकते.
तद् असंख्येयवासनाभिश् चित्रम् अपि परार्थं संहत्यकारित्वात्
अगणित वासनांनी चित्त रंगले असले तरी, ते दुसऱ्यासाठीच कार्य करते कारण ते एकत्रितपणे बनले आहे.
विशेषदर्शिन आत्मभावभावनानिवृत्तिः
जो विवेकाने पाहतो, त्याच्यात स्वतःचे अस्तित्व मानण्याची प्रवृत्ती संपते.
तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम्
तेव्हा चित्त विवेकाकडे झुकते आणि मुक्तीकडे ओढले जाते.
तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः
त्या मध्ये मध्ये, जुने संस्कारांमुळे इतर विचार उगवतात.
हानम् एषां क्लेशवद् उक्तम्
त्यांचे नाहीसे होणे, क्लेशांप्रमाणेच सांगितले आहे.
प्रसंख्याने ऽप्य् अकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर् धर्ममेघः समाधिः
ज्याला विवेकज्ञानातही आसक्ती नाही, त्याला 'धर्ममेघ समाधी' प्राप्त होते.
ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः
त्यामुळे क्लेश आणि कर्मांचा नाश होतो.
तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्याज् ज्ञेयम् अल्पम्
तेव्हा सर्व आवरणे आणि मळ दूर झाल्याने, ज्ञान अनंत होते आणि जाणण्यासारखे फारच थोडे उरते.
ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर् गुणानाम्
त्यामुळे गुणांच्या बदलांची मालिका, आपले कार्य पूर्ण करून, संपते.
क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः
क्षणोक्षणी होणारे बदल आणि त्यांचा शेवट, हाच क्रम आहे.
पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिर् इति
पुरुषासाठी उपयोग नसलेल्या गुणांचे त्यांच्या मूळाकडे परतणे म्हणजेच कैवल्य किंवा चैतन्याची स्वतःच्या स्वरूपात स्थिती होय.