सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यम् इति
सत्त्व आणि पुरुष यांची शुद्धता समान झाली की कैवल्याची प्राप्ती होते.
जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः
जन्म, औषधी, मंत्र, तप किंवा समाधी यांमुळे सिद्धी प्राप्त होतात.
जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात्
स्वभावात निर्माण होणाऱ्या ओघामुळे एका जातीपासून दुसऱ्या जातीमध्ये बदल होतो.
निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस् तु ततः क्षेत्रिकवत्
कारण हे बदल घडवणारे नसते, तर अडथळे दूर झाल्यावरच बदल घडतात, जसे शेतकरी अडथळे काढून टाकतो.
निर्माणचित्तान्य् अस्मितामात्रात्
फक्त 'मीपणा' या भावनेतूनच निर्माण केलेली मनं येतात.
प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तम् एकम् अनेकेषाम्
अनेक वेगवेगळ्या क्रियांमध्ये एकच मन कारणीभूत असते.
तत्र ध्यानजम् अनाशयम्
त्यात ध्यानातून जन्मलेले मन संस्काररहित असते.
कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस् त्रिविधम् इतरेषाम्
योग्यांसाठी कर्म न काळं असतं, न पांढरं; इतरांसाठी ते तिघडं असतं.
ततस् तद्विपाकानुगुणानाम् एवाभिव्यक्तिर् वासनानाम्
त्यामुळे, फळाला जसे जसे अनुरूप असतात तसेच संस्कार प्रकट होतात.
जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्य् आनन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोर् एकरूपत्वात्
जन्म, देश किंवा काळ याने वेगळे असले तरी स्मृती आणि संस्कार एकसारखे असल्यामुळे त्यांचा अनुक्रम चालू राहतो.
तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्
इच्छा नेहमीच असते म्हणून त्यांना सुरुवात नाही.
हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः
कारण, फळ, आधार आणि विषय यांच्या साह्याने हे टिकून असतात; त्यांचा अभाव झाला की हेही नाहीसे होतात.
अतीतानागतं स्वरूपतो ऽस्त्य् अध्वभेदाद् धर्माणाम्
भूतकाळ आणि भविष्यकाळ हे त्यांच्या स्वतःच्या स्वरूपात असतात, कारण गुणांच्या मार्गात फरक असतो.
ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः
ते व्यक्त किंवा सूक्ष्म असले तरी गुणधर्माच्याच स्वरूपाचे असतात.
परिणामैकत्वाद् वस्तुतत्त्वम्
बदलाची एकता असल्यामुळे वस्तूचे खरेपण सिद्ध होते.
वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर् विभक्तः पन्थाः
वस्तू सारखी असली तरी मन वेगवेगळे असल्यामुळे दोघांचे मार्ग वेगळे असतात.
न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात्
वस्तू एका मनावर अवलंबून नसते; जर ती प्रमाणित नसेल तर ती काय असणार?
तदुपरागापेक्षित्वाच् चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्
मनावर जे रंग चढतात त्यावर वस्तू ओळखली किंवा अज्ञात राहते.
सदा ज्ञाताश् चित्तवृत्तयस् तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात्
मनाच्या सगळ्या स्थिती त्या मनाच्या स्वामीला नेहमीच ज्ञात असतात, कारण पुरुष बदलत नाही.
न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात्
ते मन स्वतःला प्रकाशित करत नाही, कारण ते पाहिलं जातं.
एकसमये चोभयानवधारणम्
एकाच वेळी दोन्ही गोष्टी समजून घेता येत नाहीत.
चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेर् अतिप्रसङ्गः स्मृतिसंकरश् च
जर एक मन दुसऱ्या मनाला पाहू लागले, तर बुद्धीची संख्या खूप वाढेल आणि आठवणी गोंधळतील.
चितेर् अप्रतिसंक्रमायास् तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम्
जाणीव एका ठिकाणीच राहते, म्हणून ती त्या रूपात असताना फक्त स्वतःच्या बुद्धीचीच जाणीव होते.
द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम्
दृष्टी आणि दृश्य यांचा रंग चित्तावर पडल्यामुळे ते सर्व अनुभव घेऊ शकते.
तद् असंख्येयवासनाभिश् चित्रम् अपि परार्थं संहत्यकारित्वात्
अगणित वासनांनी चित्त रंगले असले तरी, ते दुसऱ्यासाठीच कार्य करते कारण ते एकत्रितपणे बनले आहे.
विशेषदर्शिन आत्मभावभावनानिवृत्तिः
जो विवेकाने पाहतो, त्याच्यात स्वतःचे अस्तित्व मानण्याची प्रवृत्ती संपते.
तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम्
तेव्हा चित्त विवेकाकडे झुकते आणि मुक्तीकडे ओढले जाते.
तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः
त्या मध्ये मध्ये, जुने संस्कारांमुळे इतर विचार उगवतात.
हानम् एषां क्लेशवद् उक्तम्
त्यांचे नाहीसे होणे, क्लेशांप्रमाणेच सांगितले आहे.
प्रसंख्याने ऽप्य् अकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर् धर्ममेघः समाधिः
ज्याला विवेकज्ञानातही आसक्ती नाही, त्याला 'धर्ममेघ समाधी' प्राप्त होते.