ततो ऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसंपत् तद्धर्मानभिघातश् च
त्यामुळे अणुत्वादी अनेक सिद्धी, शरीराची पूर्णता आणि पंचमहाभूतांच्या गुणांचा परिणाम न होणे हे प्राप्त होते.
रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसंपत्
शरीराची पूर्णता म्हणजे सौंदर्य, आकर्षकता, बळ आणि वज्रासारखी दृढता.
ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमाद् इन्द्रियजयः
ग्रहणाची प्रक्रिया, स्वरूप, अहंभाव, एकत्र येणे आणि हेतू यावर संयम केल्याने इंद्रियांवर प्रभुत्व मिळते.
ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश् च
त्यामुळे मनाच्या वेगाने हालचाल, इंद्रियांपासून स्वतंत्रता आणि प्रकृतीवर प्रभुत्व मिळते.
सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च
सत्त्व आणि पुरुष यातील फरक ज्यांना कळतो, त्यांना सर्व अवस्थांवर प्रभुत्व आणि सर्वज्ञता प्राप्त होते.
तद्वैराग्याद् अपि दोषबीजक्षये कैवल्यम्
या सिद्धींवरही वैराग्य आल्यावर आणि दोषांची बीजे नष्ट झाल्यावर कैवल्याची प्राप्ती होते.
स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनर् अनिष्टप्रसङ्गात्
उच्च लोकांकडून आमंत्रण मिळाले तरी त्यात आसक्ती किंवा अभिमान ठेवू नये, कारण त्यातून अनिष्ट परिणाम होऊ शकतात.
क्षणतत्क्रमयोः संयमाद् विवेकजं ज्ञानम्
क्षण आणि त्याच्या अनुक्रमावर संयम केल्याने विवेकातून जन्मणारे ज्ञान मिळते.
जातिलक्षणदेशैर् अन्यतानवच्छेदात् तुल्ययोस् ततः प्रतिपत्तिः
जात, लक्षणे आणि स्थान यांच्या वेगळेपणामुळे जेव्हा दोन सारख्या गोष्टी वेगळ्या ओळखता येतात, तेव्हा खरी समज प्राप्त होते.
तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयम् अक्रमं चेति विवेकजं ज्ञानम्
विवेकातून जन्मलेले ज्ञान हे तारक, सर्व विषयांना व्यापणारे, सर्व प्रकारच्या विषयांपलीकडचे आणि क्रमरहित असते.
सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यम् इति
सत्त्व आणि पुरुष यांची शुद्धता समान झाली की कैवल्याची प्राप्ती होते.
जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः
जन्म, औषधी, मंत्र, तप किंवा समाधी यांमुळे सिद्धी प्राप्त होतात.
जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात्
स्वभावात निर्माण होणाऱ्या ओघामुळे एका जातीपासून दुसऱ्या जातीमध्ये बदल होतो.
निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस् तु ततः क्षेत्रिकवत्
कारण हे बदल घडवणारे नसते, तर अडथळे दूर झाल्यावरच बदल घडतात, जसे शेतकरी अडथळे काढून टाकतो.
निर्माणचित्तान्य् अस्मितामात्रात्
फक्त 'मीपणा' या भावनेतूनच निर्माण केलेली मनं येतात.
प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तम् एकम् अनेकेषाम्
अनेक वेगवेगळ्या क्रियांमध्ये एकच मन कारणीभूत असते.
तत्र ध्यानजम् अनाशयम्
त्यात ध्यानातून जन्मलेले मन संस्काररहित असते.
कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस् त्रिविधम् इतरेषाम्
योग्यांसाठी कर्म न काळं असतं, न पांढरं; इतरांसाठी ते तिघडं असतं.
ततस् तद्विपाकानुगुणानाम् एवाभिव्यक्तिर् वासनानाम्
त्यामुळे, फळाला जसे जसे अनुरूप असतात तसेच संस्कार प्रकट होतात.
जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्य् आनन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोर् एकरूपत्वात्
जन्म, देश किंवा काळ याने वेगळे असले तरी स्मृती आणि संस्कार एकसारखे असल्यामुळे त्यांचा अनुक्रम चालू राहतो.
तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्
इच्छा नेहमीच असते म्हणून त्यांना सुरुवात नाही.
हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः
कारण, फळ, आधार आणि विषय यांच्या साह्याने हे टिकून असतात; त्यांचा अभाव झाला की हेही नाहीसे होतात.
अतीतानागतं स्वरूपतो ऽस्त्य् अध्वभेदाद् धर्माणाम्
भूतकाळ आणि भविष्यकाळ हे त्यांच्या स्वतःच्या स्वरूपात असतात, कारण गुणांच्या मार्गात फरक असतो.
ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः
ते व्यक्त किंवा सूक्ष्म असले तरी गुणधर्माच्याच स्वरूपाचे असतात.
परिणामैकत्वाद् वस्तुतत्त्वम्
बदलाची एकता असल्यामुळे वस्तूचे खरेपण सिद्ध होते.
वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर् विभक्तः पन्थाः
वस्तू सारखी असली तरी मन वेगवेगळे असल्यामुळे दोघांचे मार्ग वेगळे असतात.
न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात्
वस्तू एका मनावर अवलंबून नसते; जर ती प्रमाणित नसेल तर ती काय असणार?
तदुपरागापेक्षित्वाच् चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्
मनावर जे रंग चढतात त्यावर वस्तू ओळखली किंवा अज्ञात राहते.
सदा ज्ञाताश् चित्तवृत्तयस् तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात्
मनाच्या सगळ्या स्थिती त्या मनाच्या स्वामीला नेहमीच ज्ञात असतात, कारण पुरुष बदलत नाही.
न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात्
ते मन स्वतःला प्रकाशित करत नाही, कारण ते पाहिलं जातं.