बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर् देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः
त्याच्या हालचाली — बाह्य, अंतर्गत आणि स्थगित — प्रदेश, काळ आणि संख्येनुसार पाहिल्या जातात आणि त्या लांब व सूक्ष्म होतात.
बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः
चौथ्या प्रकारात बाह्य आणि अंतर्गत विषय ओलांडले जातात.
ततः क्षीयते प्रकाशावरणम्
त्यामुळे प्रकाशावरचे आच्छादन कमी होते.
धारणासु च योग्यता मनसः
आणि मन धारणा करण्यास योग्य होते.
स्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः
इंद्रिये स्वतःच्या विषयांपासून दूर राहून जणू मनाच्या स्वरूपाचे अनुकरण करतात, हेच प्रत्याहार.
ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्
त्यामुळे इंद्रियांवर सर्वोच्च नियंत्रण मिळते.
देशबन्धश् चित्तस्य धारणा
मन एका ठिकाणी स्थिर करणे म्हणजे धारणा.
तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्
त्या अवस्थेत विषयावर अखंड आणि एकसंध विचारधारा म्हणजे ध्यान.
तद् एवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यम् इव समाधिः
त्या अवस्थेत, फक्त विषयच प्रकाशमान राहतो आणि स्वतःचे अस्तित्व जणू काही नाहीसे होते, तीच स्थिती समाधी म्हणतात.
त्रयम् एकत्र संयमः
ही तीनही एकत्र केल्यावर त्याला संयम असे म्हणतात.
तज्जयात् प्रज्ञालोकः
त्यावर प्रभुत्व मिळवल्यावर ज्ञानाचा प्रकाश उगवतो.
तस्य भूमिषु विनियोगः
त्याचा उपयोग विविध स्तरांवर केला जातो.
त्रयम् अन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः
ही तीनही आधीच्या साधनांपेक्षा अधिक अंतरंग आहेत.
तद् अपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य
तरीही, बीजरहित समाधीच्या तुलनेत या सुद्धा बाह्यच आहेत.
व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोर् अभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः
चंचलता आणि नियंत्रण यांच्या संस्कारांचा प्रभाव व प्रकट होणे, आणि मनाचा नियंत्रणाच्या क्षणाशी संबंध, हेच नियंत्रणाचा बदल आहे.
तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्
त्याचा प्रवाह संस्कारामुळे शांत असतो.
सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः
मन सर्व विषयांवर किंवा एका विषयावर केंद्रित होण्याचा क्षय व उदय, हाच समाधीचा बदल आहे.
ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः
यानंतर, शांत आणि उदित अशा दोन्ही प्रकारच्या संस्कारांचा अनुभव सारखा झाला, की तीच एकाग्रतेची स्थिती बदल आहे.
एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः
यामुळे, पंचमहाभूत आणि इंद्रिये यांच्या गुण, लक्षणे आणि अवस्थांचे बदल स्पष्ट होतात.
शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी
मूळ तत्त्व हे शांत, उदित किंवा अप्रकट अशा गुणांना अनुसरते.
क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः
क्रमातील फरकामुळेच बदलात वेगळेपण येते.
परिणामत्रयसंयमाद् अतीतानागतज्ञानम्
बदलांच्या तीन प्रकारांवर संयम केल्याने भूतकाळ आणि भविष्यकाळाचे ज्ञान मिळते.
शब्दार्थप्रत्ययानाम् इतरेतराध्यासात् संकरस् तत्प्रविभागसंयमात् सर्वभूतरुतज्ञानम्
शब्द, अर्थ आणि कल्पना यांची एकमेकांवर ओळख झाली की गोंधळ निर्माण होतो; त्यांची वेगळी ओळख करून संयम केल्यावर सर्व प्राण्यांच्या भाषेचे ज्ञान मिळते.
संस्कारसाक्षात्करणात् पूर्वजातिज्ञानम्
संस्कारांचा प्रत्यक्ष अनुभव घेतल्यावर पूर्वजन्माचे ज्ञान होते.
प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानम्
कल्पनांवर संयम केल्याने इतरांच्या मनाचे ज्ञान मिळते.
न च तत् सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात्
पण ते आधारापर्यंत पोहोचत नाही, कारण ते ज्ञेय होत नाही.
कायरूपसंयमात् तद्ग्राह्यशक्तिस्तम्भे चक्षुःप्रकाशासंप्रयोगे ऽन्तर्धानम्
शरीराच्या रूपावर संयम केल्यावर, जेव्हा दिसण्याची शक्ती थांबते आणि डोळा व प्रकाश यांचा संबंध तुटतो, तेव्हा अदृश्यता प्राप्त होते.
सोपक्रमं निरुपक्रमं च कर्म तत्संयमाद् अपरान्तज्ञानम् अरिष्टेभ्यो वा
फळ देणारे आणि न देणारे कर्म यावर संयम केल्याने, मृत्यूची वेळ कळते किंवा काही अपशकुनांवरूनही हे ज्ञान मिळते.
मैत्र्यादिषु बलानि
मैत्री आणि इतर सद्गुणांवर संयम केल्यावर, त्यांच्याशी संबंधित शक्ती प्राप्त होतात.
बलेषु हस्तिबलादीनि
बलावर संयम केल्यावर, हत्तीचे बळ किंवा तसेच इतर सामर्थ्य मिळते.