जेव्हा सत्त्व आणि पुरुष यांच्यातील निर्मळता सम होते, तेव्हा पूर्णतः एकाकीपणा, म्हणजेच कैवल्याची प्राप्ती होते. या अवस्थेकडे वाटचाल करताना, विविध सिद्धी जन्मामुळे, औषधींमुळे, मंत्रामुळे, तपामुळे किंवा समाधीमुळे प्राप्त होतात. निसर्गातील प्रवाह ओसंडून वाहू लागल्यावर, एक प्रकार दुसऱ्या प्रकारात रूपांतरित होतो. पण या रूपांतरांचे मूळ कारण म्हणजे अडथळ्यांचे दूर होणे – जसे शेतकरी पाण्याचा अडथळा दूर करतो, तसाच. मनाच्या निर्मितीमागे केवळ अहंभाव असतो. अनेक मनांमध्ये विविध प्रकारच्या क्रिया असतात, पण त्यांना चालना देणारे एकच मन असते. ध्यानातून उत्पन्न झालेले मन मात्र कोणत्याही संस्कारांशिवाय असते. योग्यांसाठी कर्म न श्वेत असते, न कृष्ण; तर इतरांसाठी ते त्रिविध असते. त्या कर्मांपासून फक्त तशाच संस्कारांचे फळ प्रकट होते. स्मृती आणि संस्कार एकाच स्वरूपाचे असल्यामुळे, जन्म, स्थळ किंवा काळ यांच्या भिन्नतेनंतरही त्यांची उत्तराधिकाराची साखळी चालू राहते. या संस्कारांचा आरंभ कधीच नव्हता, कारण इच्छा हीच अनादी आहे. कारण, परिणाम, आधार आणि विषय यामुळे संस्कार एकत्र राहतात; हे चार नसतील, तर ते थांबतात. भूतकाळ आणि भविष्यकाळ हे आपल्या आपल्या स्वरूपात अस्तित्वात असतात, कारण गुणांच्या प्रवासामध्ये फरक असतो. हे गुण कधी प्रकट, कधी सूक्ष्म स्वरूपात असतात. या रूपांतरणांची एकता असते, त्यामुळे वस्तूचे अस्तित्व सिद्ध होते. मन भिन्न असल्यामुळे, एकाच वस्तूचे निरीक्षण करणाऱ्यांचे अनुभव वेगवेगळे असतात. वस्तू केवळ एका मनावर अवलंबून नसते; जर कोणतीही पुष्टी नसेल, तर ती वस्तू काय? वस्तू मनाच्या रंगावर अवलंबून असते, त्यामुळे ती कधी ज्ञात, कधी अज्ञात राहते. मनाच्या सर्व विकारांचा ज्ञाता पुरुष सदा असतो, कारण पुरुष कधीच बदलत नाही. मन स्वतःला प्रकाशित करू शकत नाही, कारण तेच एक दृश्य आहे. एकाच वेळी दोन गोष्टींचे ज्ञान होऊ शकत नाही. जर एक मन दुसऱ्या मनाचे निरीक्षण करू लागले, तर बुद्धीची अत्यंत वाढ होईल आणि स्मृतींचा गोंधळ होईल. चेतना एका मनातून दुसऱ्यात जात नाही, ती जेव्हा त्या रूपात येते, तेव्हा ती फक्त स्वतःच्या बुद्धीचेच ज्ञान घेते. मन, दृष्टा आणि दृश्य यांच्या रंगाने रंगलेले, सर्व अनुभव घेण्यास समर्थ असते. असंख्य संस्कारांनी रंगलेले असले, तरी मन दुसऱ्यासाठी कार्य करते, कारण ते संयोगाने बनलेले आहे. जेव्हा विवेकाने पाहणारा योगी असतो, तेव्हा स्वत्वाची कल्पना नष्ट होते. मग त्याचे मन विवेकाकडे वळते आणि मोक्षाकडे झुकते. या अवस्थेतही, काही अंतरांमध्ये जुने संस्कार पुन्हा उगवतात. त्यांचे उच्चाटन, क्लेशांच्या उच्चाटनासारखेच होते. जो योगी विवेकज्ञानालाही संपूर्णपणे आसक्त नसतो, त्याला ‘धर्ममेघ समाधी’ प्राप्त होते. त्यातून क्लेश आणि कर्मांचे संपूर्ण निरसन होते. मग, ज्ञान अनंत होते, सगळे आवरण आणि अशुद्धता दूर झाल्यावर, जे जाणायचे आहे ते फारच थोडे राहते. त्यानंतर गुणांच्या रूपांतरणांची साखळी, आपले कार्य पूर्ण करून, थांबते. क्षणांची अनुक्रमणिका आणि रूपांतरणांचा शेवट म्हणजेच अनुक्रम. शेवटी, गुण आपल्या मूळात परत जातात, पुरुषासाठी त्यांचा उपयोग संपतो, किंवा चैतन्य आपल्या स्वतःच्या स्वरूपात स्थिर होते – हीच खरी मुक्ती.