തേ പ്രതിപ്രസവഹേയാഃ സൂക്ഷ്മാഃ
ഈ സൂക്ഷ്മമായ ക്ളേശങ്ങൾ അവയുടെ മൂലത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയാൽ മാത്രം അകറ്റാനാവും.
ധ്യാനഹേയാസ് തദ്വൃത്തയഃ
അവയുടെ പ്രവർത്തികൾ ധ്യാനത്തിലൂടെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്.
ക്ലേശമൂലഃ കര്മാശയോ ദൃഷ്ടാദൃഷ്ടജന്മവേദനീയഃ
ക്ളേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ കർമ്മഫലങ്ങൾ കാണുന്നതിലും കാണാത്തതുമായ ജന്മങ്ങളിൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു.
സതി മൂലേ തദ്വിപാകോ ജാത്യായുര്ഭോഗാഃ
മൂലം നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം, അതിന്റെ ഫലമായി ജനനം, ആയുസ്സ്, അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടാകും.
തേ ഹ്ലാദപരിതാപഫലാഃ പുണ്യാപുണ്യഹേതുത്വാത്
പുണ്യവും പാപവും കാരണം അവ സന്തോഷത്തെയും ദു:ഖത്തെയും ഫലമായി നൽകുന്നു.
പരിണാമതാപസംസ്കാരദുഃഖൈര് ഗുണവൃത്തിവിരോധാച് ച ദുഃഖമ് ഏവ സര്വം വിവേകിനഃ
മാറ്റം, ഉത്കണ്ഠ, വാസനകൾ, ഗുണങ്ങളുടെ വിരോധം എന്നിവ കൊണ്ടു വിവേകമുള്ളവർക്കു എല്ലാം ദു:ഖം തന്നെയാണ്.
ഹേയം ദുഃഖമ് അനാഗതമ്
ഇനിയും വരാനിരിക്കുന്ന ദു:ഖം ഒഴിവാക്കേണ്ടതാണ്.
ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യയോഃ സംയോഗോ ഹേയഹേതുഃ
ഒഴിവാക്കേണ്ടതിന്റെ കാരണം കാണുന്നവനും കാണുന്നതും ഒന്നാകുന്നത് തന്നെയാണ്.
പ്രകാശക്രിയാസ്ഥിതിശീലം ഭൂതേന്ദ്രിയാത്മകം ഭോഗാപവര്ഗാര്ഥം ദൃശ്യമ്
കാണപ്പെടുന്നത് പ്രകാശം, പ്രവർത്തനം, അപ്രവർത്തനം എന്നിങ്ങനെയുള്ള സ്വഭാവമുള്ളതും, ഭൂതങ്ങളും ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ചേർന്നതും, അനുഭവത്തിനും മോക്ഷത്തിനുമുള്ളതുമാണ്.
വിശേഷാവിശേഷലിങ്ഗമാത്രാലിങ്ഗാനി ഗുണപര്വാണി
ഗുണങ്ങളുടെ അവസ്ഥകൾ പ്രത്യേകമായതും, പൊതുവായതും, അടയാളമുള്ളതും അടയാളമില്ലാത്തതുമാണ്.
ദ്രഷ്ടാ ദൃശിമാത്രഃ ശുദ്ധോ ഽപി പ്രത്യയാനുപശ്യഃ
കാണുന്നവൻ ശുദ്ധമായ ചൈതന്യമാണ്; എന്നാൽ മനസ്സിന്റെ വിവേകത്തിലൂടെ കാണുന്നു.
തദര്ഥ ഏവ ദൃശ്യസ്യാത്മാ
കാണപ്പെടുന്നതിന്റെ സ്വഭാവം അതിനായി മാത്രം ഉണ്ട്.
കൃതാര്ഥം പ്രതി നഷ്ടമ് അപ്യ് അനഷ്ടം തദന്യസാധാരണത്വാത്
ലക്ഷ്യം നേടിയവന് അത് ഇല്ലാതായാലും, മറ്റുള്ളവർക്കു അത് പൊതുവായതിനാൽ നിലനിൽക്കുന്നു.
സ്വസ്വാമിശക്ത്യോഃ സ്വരൂപോപലബ്ധിഹേതുഃ സംയോഗഃ
ആത്മാവിന്റെയും അതിന്റെ ഉടമയുടെയും ശക്തികളുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം തിരിച്ചറിയാൻ കാരണമാകുന്നത് അവയുടെ സംയോജനമാണ്.
തസ്യ ഹേതുര് അവിദ്യാ
ഈ സംയോജനത്തിന് കാരണമാണ് അജ്ഞാനം.
തദഭാവാത് സംയോഗാഭാവോ ഹാനം തദ്ദൃശേഃ കൈവല്യമ്
അത് ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ സംയോജനം അവസാനിക്കുന്നു; അതാണ് ദർശകന്റെ മോക്ഷം.
വിവേകഖ്യാതിര് അവിപ്ലവാ ഹാനോപായഃ
തെറ്റില്ലാത്ത വിവേകജ്ഞാനം തന്നെയാണ് ഈ മോക്ഷത്തിനുള്ള മാർഗം.
തസ്യ സപ്തധാ പ്രാന്തഭൂമിഃ പ്രജ്ഞാ
അവനു ജ്ഞാനം ഏഴു ഘട്ടങ്ങളിൽ പരമാവധി എത്തുന്നു.
യോഗാങ്ഗാനുഷ്ഠാനാദ് അശുദ്ധിക്ഷയേ ജ്ഞാനദീപ്തിര് ആ വിവേകഖ്യാതേഃ
യോഗത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ആചരിക്കുമ്പോൾ അശുദ്ധികൾ നശിച്ചാൽ വിവേകജ്ഞാനം വരെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രകാശം ഉദിക്കുന്നു.
യമനിയമാസനപ്രാണായാമപ്രത്യാഹാരധാരണാധ്യാനസമാധയോ ഽഷ്ടാവ് അങ്ഗാനി
യമം, നിയമം, ആസനം, പ്രാണായാമം, പ്രത്യാഹാരം, ധാരണ, ധ്യാനം, സമാധി — ഇതാണ് യോഗത്തിന്റെ എട്ട് ഘടകങ്ങൾ.
അഹിംസാസത്യാസ്തേയബ്രഹ്മചര്യാപരിഗ്രഹാ യമാഃ
അഹിംസ, സത്യവാദം, മോഷ്ടിക്കാതിരിക്കുക, ബ്രഹ്മചര്യം, സ്വത്ത് ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കുക — ഇതാണ് യമങ്ങൾ.
ജാതിദേശകാലസമയാനവച്ഛിന്നാഃ സാര്വഭൌമാ മഹാവ്രതമ്
ഇവ ജാതി, ദേശം, കാലം, സാഹചര്യങ്ങൾ എന്നിവയാൽ പരിമിതമല്ലാത്ത മഹാവ്രതങ്ങളാണ്.
ശൌചസംതോഷതപഃസ്വാധ്യായേശ്വരപ്രണിധാനാനി നിയമാഃ
ശുദ്ധി, സന്തോഷം, തപസ്, സ്വാധ്യായം, ഈശ്വരപ്രണിധാനം — ഇതാണ് നിയമങ്ങൾ.
വിതര്കബാധനേ പ്രതിപക്ഷഭാവനമ്
ദുഷ്ചിന്തകൾ വരുമ്പോൾ അതിന്റെ വിരുദ്ധമായ ചിന്തകൾ വളർത്തണം.
വിതര്കാ ഹിംസാദയഃ കൃതകാരിതാനുമോദിതാ ലോഭക്രോധമോഹപൂര്വകാ മൃദുമധ്യാധിമാത്രാ ദുഃഖാജ്ഞാനാനന്തഫലാ ഇതി പ്രതിപക്ഷഭാവനമ്
ഹിംസ തുടങ്ങിയ ദുഷ്ചിന്തകൾ സ്വയം ചെയ്തതോ, ചെയ്യിച്ചതോ, അംഗീകരിച്ചതോ ആയിരിക്കാം; അതിന് ലോഭം, കോപം, മായ എന്നിവ കാരണമാകാം; അതു നേരിയതോ, ഇടത്തരംതോ, അത്യന്തമോ ആയിരിക്കാം; ഇതൊക്കെയും അനന്തമായ ദുഃഖവും അജ്ഞാനവും ഉണ്ടാക്കുന്നു. അതിനാൽ അതിന്റെ വിരുദ്ധചിന്തകൾ വളർത്തണം.
അഹിംസാപ്രതിഷ്ഠായാം തത്സംനിധൌ വൈരത്യാഗഃ
അഹിംസയിൽ ഉറച്ചവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ വൈരാഗ്യം ഇല്ലാതാകും.
സത്യപ്രതിഷ്ഠായാം ക്രിയാഫലാശ്രയത്വമ്
സത്യത്തിൽ ഉറച്ചവന്റെ പ്രവർത്തികൾക്ക് ഫലം ലഭിക്കും.
അസ്തേയപ്രതിഷ്ഠായാം സര്വരത്നോപസ്ഥാനമ്
അപഹരണം ഒഴിവാക്കുന്നതിൽ ഉറച്ചവനിൽ എല്ലാ രത്നങ്ങളും എത്തിച്ചേരും.
ബ്രഹ്മചര്യപ്രതിഷ്ഠായാം വീര്യലാഭഃ
ബ്രഹ്മചര്യത്തിൽ ഉറച്ചവന് ശക്തി ലഭിക്കും.
അപരിഗ്രഹസ്ഥൈര്യേ ജന്മകഥംതാസംബോധഃ
സ്വത്ത് ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കാൻ ഉറച്ചവനിൽ ജന്മത്തിന്റെ കാരണവും രീതിയും അറിയപ്പെടുന്നു.