തീവ്രസംവേഗാനാമ് ആസന്നഃ
തീവ്രമായ ആഗ്രഹമുള്ളവർക്ക് ലക്ഷ്യം വളരെ അടുത്താണ്.
മൃദുമധ്യാധിമാത്രത്വാത് തതോ ഽപി വിശേഷഃ
ഇവരിൽ പോലും, ശ്രമം മൃദു, മധ്യമായതോ അത്യധികമായതോ ആകുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചാണ് വ്യത്യാസം.
ഈശ്വരപ്രണിധാനാദ് വാ
അല്ലെങ്കിൽ, ഈശ്വരനിൽ സമർപ്പണം കൊണ്ടും.
ക്ലേശകര്മവിപാകാശയൈര് അപരാമൃഷ്ടഃ പുരുഷവിശേഷ ഈശ്വരഃ
ക്ലേശം, കര്മ്മഫലം, വാസന എന്നിവയാൽ അശുദ്ധിയില്ലാത്ത പ്രത്യേകപുരുഷനാണ് ഈശ്വരൻ.
തത്ര നിരതിശയം സര്വജ്ഞബീജമ്
അവനിൽ അതുല്യമായ സർവ്വജ്ഞതയുടെ വിത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു.
പൂര്വേഷാമ് അപി ഗുരുഃ കാലേനാനവച്ഛേദാത്
അവൻ പുരാതനരുടേയും ഗുരുവാണ്, കാലം കൊണ്ടു പരിമിതിയില്ലാത്തവൻ.
തസ്യ വാചകഃ പ്രണവഃ
അവന്റെ പ്രതീകം പ്രണവം ആണ്.
തജ്ജപസ് തദര്ഥഭാവനമ്
അത് ജപിക്കുകയും അതിന്റെ അർത്ഥം ആലോചിക്കുകയും ചെയ്യുക.
തതഃ പ്രത്യക്ചേതനാധിഗമോ ഽപ്യ് അന്തരായാഭാവശ് ച
അതിനാൽ, അകത്തുള്ള ബോധം ലഭിക്കുകയും തടസ്സങ്ങൾ ഇല്ലാതാകുകയും ചെയ്യുന്നു.
വ്യാധിസ്ത്യാനസംശയപ്രമാദാലസ്യാവിരതിഭ്രാന്തിദര്ശനാലബ്ധഭൂമികത്വാനവസ്ഥിതത്വാനി ചിത്തവിക്ഷേപാസ് തേ ഽന്തരായാഃ
രോഗം, മന്ദത, സംശയം, അശ്രദ്ധ, ആലസ്യം, നിയന്ത്രണമില്ലായ്മ, തെറ്റായ ധാരണ, നിലയിലേക്കു എത്താൻ കഴിയാത്തത്, സ്ഥിരതയില്ലായ്മ — ഇവ മനസ്സിന്റെ ചിതറലുകൾ, അവയാണ് തടസ്സങ്ങൾ.
ദുഃഖദൌര്മനസ്യാങ്ഗമേജയത്വശ്വാസപ്രശ്വാസാ വിക്ഷേപസഹഭുവഃ
ദു:ഖം, മനോവ്യാകുലത, ശരീരത്തിന്റെ കുലുക്കം, ശ്വാസോച്ഛ്വാസത്തിലെ അസ്വസ്ഥത — ഇവ ചിതറലിനൊപ്പം ഉണ്ടാകും.
തത്പ്രതിഷേധാര്ഥമ് ഏകതത്ത്വാഭ്യാസഃ
ഇവയെ തടയാൻ ഒരൊറ്റ സത്യം അഭ്യസിക്കണം.
മൈത്രീകരുണാമുദിതോപേക്ഷാണാം സുഖദുഃഖപുണ്യാപുണ്യവിഷയാണാം ഭാവനാതശ് ചിത്തപ്രസാദനമ്
സന്തോഷമുള്ളവരോടും ദു:ഖിതരോടും, പുണ്യവാന്മാരോടും പാപികളോടും സൗഹൃദം, കാരുണ്യം, സന്തോഷം, സമത്വം എന്നിവ വളർത്തുമ്പോൾ മനസ്സ് ശാന്തമാകുന്നു.
പ്രച്ഛര്ദനവിധാരണാഭ്യാം വാ പ്രാണസ്യ
അല്ലെങ്കിൽ, ശ്വാസം പുറത്തുവിടലും പിടിച്ചിരുത്തലും കൊണ്ടും.
വിഷയവതീ വാ പ്രവൃത്തിര് ഉത്പന്നാ മനസഃ സ്ഥിതിനിബന്ധനീ
അല്ലെങ്കിൽ, ഇന്ദ്രിയവിഷയത്തിൽ മനസ്സിനെ ഏകാഗ്രമാക്കുന്നതിലൂടെ.
വിശോകാ വാ ജ്യോതിഷ്മതീ
അല്ലെങ്കിൽ, ദു:ഖരഹിതവും പ്രകാശമുള്ളതുമായ മനസ്സിലൂടെ.
വീതരാഗവിഷയം വാ ചിത്തമ്
ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളിൽ ആസക്തിയില്ലാത്ത ഒരാളിലേക്കു മനസ്സിനെ കേന്ദ്രീകരിക്കാം.
സ്വപ്നനിദ്രാജ്ഞാനാലമ്ബനം വാ
അല്ലെങ്കിൽ, സ്വപ്നം അല്ലെങ്കിൽ ഉറക്കം വഴി ലഭിക്കുന്ന അറിവിൽ മനസ്സ് വിശ്രമിക്കാം.
യഥാഭിമതധ്യാനാദ് വാ
അല്ലെങ്കിൽ, തനിക്കിഷ്ടമായ ഏതൊന്നിലേക്കും ധ്യാനം നടത്താം.
പരമാണുപരമമഹത്ത്വാന്തോ ഽസ്യ വശീകാരഃ
അവനു ഏറ്റവും ചെറുതായിരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും വലുതായിരിക്കുന്നതിൽ വരെ പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണം ലഭിക്കുന്നു.
ക്ഷീണവൃത്തേര് അഭിജാതസ്യേവ മണേര് ഗ്രഹീതൃഗ്രഹണഗ്രാഹ്യേഷു തത്സ്ഥതദഞ്ജനതാ സമാപത്തിഃ
മനസ്സിലെ ചഞ്ചലതകൾ ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ, മനസ്സ് ഒരു കറകറ്റ രത്നംപോലെ മാറുന്നു; അതു കാണുന്നവൻ, കാണുന്ന പ്രവൃത്തി, കാണുന്ന വസ്തു എന്നിവയുടെ സ്വഭാവം അതിൽ പ്രതിഫലിക്കും — ഇതാണ് സമാപത്തി.
തത്ര ശബ്ദാര്ഥജ്ഞാനവികല്പൈഃ സംകീര്ണാ സവിതര്കാ സമാപത്തിഃ
അവസ്ഥയിൽ, വാക്ക്, അർത്ഥം, അറിവ് എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ ചേർന്നിരിക്കുന്ന ധ്യാനമാണ് സവിചാര സമാപത്തി.
സ്മൃതിപരിശുദ്ധൌ സ്വരൂപശൂന്യേവാര്ഥമാത്രനിര്ഭാസാ നിര്വിതര്കാ
സ്മരണം പൂർണ്ണമായി ശുദ്ധമായപ്പോൾ, മനസ്സ് തനിക്കുള്ള സ്വഭാവം വിട്ട്, വസ്തുവിന്റെ മാത്രം പ്രകാശം കാണിക്കുന്നു — ഇതാണ് നിർവിചാര സമാപത്തി.
ഏതയൈവ സവിചാരാ നിര്വിചാരാ ച സൂക്ഷ്മവിഷയാ വ്യാഖ്യാതാ
ഇതുപോലെയുള്ള പ്രക്രിയയിലൂടെ, സൂക്ഷ്മമായ വസ്തുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള സവിചാരവും നിർവിചാരവും ഉള്ള സമാപത്തികൾ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു.
സൂക്ഷ്മവിഷയത്വം ചാലിങ്ഗപര്യവസാനമ്
സൂക്ഷ്മമായ വസ്തുക്കളുടെ സ്വഭാവം, തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയിൽ അവസാനിക്കുന്നു.
താ ഏവ സബീജഃ സമാധിഃ
ഇവയെല്ലാം വിത്തുള്ള സമാധിയാണു.
നിര്വിചാരവൈശാരദ്യേ ഽധ്യാത്മപ്രസാദഃ
നിർവിചാര സമാപത്തിയിൽ പൂർണ്ണതയുണ്ടായാൽ, അന്തർആത്മയിൽ തെളിച്ചം ഉദിക്കുന്നു.
ഋതംഭരാ തത്ര പ്രജ്ഞാ
അവിടെ അറിവ് സത്യത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
ശ്രുതാനുമാനപ്രജ്ഞാഭ്യാമ് അന്യവിഷയാ വിശേഷാര്ഥത്വാത്
ശ്രവണം അല്ലെങ്കിൽ അനുമാനം വഴി ലഭിക്കുന്ന അറിവിനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമാണ് ഇതു, കാരണം ഇത് പ്രത്യേകമായ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചാണ്.
തജ്ജഃ സംസ്കാരോ ഽന്യസംസ്കാരപ്രതിബന്ധീ
അങ്ങനെയുള്ള സമാപത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്മാരകങ്ങൾ, മറ്റ് സ്മാരകങ്ങളെ തടയുന്നു.