ഏകസമയേ ചോഭയാനവധാരണമ്
ഒരു സമയം രണ്ടും ഒരുപോലെ ഗ്രഹിക്കാനാവില്ല.
ചിത്താന്തരദൃശ്യേ ബുദ്ധിബുദ്ധേര് അതിപ്രസങ്ഗഃ സ്മൃതിസംകരശ് ച
ഒരു മനസ്സ് മറ്റൊരു മനസ്സിനെ കാണുമെങ്കിൽ, അനവധി ബുദ്ധികൾ ഉണ്ടാകും, ഓർമ്മകൾ കലക്കവും ഉണ്ടാകും.
ചിതേര് അപ്രതിസംക്രമായാസ് തദാകാരാപത്തൌ സ്വബുദ്ധിസംവേദനമ്
ചൈതന്യം തമ്മിൽ മാറിപ്പോകാത്തതിനാൽ, അതു ആ രൂപം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, അതിന് സ്വന്തം ബുദ്ധി മാത്രമേ അറിയാവൂ.
ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യോപരക്തം ചിത്തം സര്വാര്ഥമ്
കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും ചേർന്ന് മനസ്സ് എല്ലാ അനുഭവങ്ങൾക്കും യോഗ്യമാണ്.
തദ് അസംഖ്യേയവാസനാഭിശ് ചിത്രമ് അപി പരാര്ഥം സംഹത്യകാരിത്വാത്
അനന്തമായ വാസനകൾ കൊണ്ടു മനസ്സ് നിറഞ്ഞാലും, അതു മറ്റൊരാളുടെ കാര്യത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കാരണം അതു ഘടകങ്ങൾ ചേർന്ന് രൂപപ്പെട്ടതാണ്.
വിശേഷദര്ശിന ആത്മഭാവഭാവനാനിവൃത്തിഃ
വ്യത്യാസം കാണുന്നവനിൽ ആത്മഭാവം എന്ന ഭാവന അവസാനിക്കുന്നു.
തദാ വിവേകനിമ്നം കൈവല്യപ്രാഗ്ഭാരം ചിത്തമ്
അപ്പോൾ മനസ്സ് വിവേകത്തിലേക്ക് ചായുന്നു, മോക്ഷത്തേക്കാണ് അതിന്റെ പ്രവാഹം.
തച്ഛിദ്രേഷു പ്രത്യയാന്തരാണി സംസ്കാരേഭ്യഃ
അവിടെ ഇടവേളകളിൽ, മറ്റു ചിന്തകൾ വാസനകളിൽ നിന്ന് ഉയരുന്നു.
ഹാനമ് ഏഷാം ക്ലേശവദ് ഉക്തമ്
ഇവയുടെ നാശം, ക്ളേശങ്ങൾ പോലെ തന്നെയാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.
പ്രസംഖ്യാനേ ഽപ്യ് അകുസീദസ്യ സര്വഥാ വിവേകഖ്യാതേര് ധര്മമേഘഃ സമാധിഃ
വിവേകജ്ഞാനത്തിലും ആസക്തിയില്ലാത്തവനിൽ, 'ധർമ്മമേഘം' എന്ന സമാധി ഉദിക്കുന്നു.
തതഃ ക്ലേശകര്മനിവൃത്തിഃ
അതിനുശേഷം ക്ളേശങ്ങളും കർമ്മങ്ങളും അവസാനിക്കുന്നു.
തദാ സര്വാവരണമലാപേതസ്യ ജ്ഞാനസ്യാനന്ത്യാജ് ജ്ഞേയമ് അല്പമ്
അപ്പോൾ എല്ലാ മൂടലുകളും മലിനതകളും നീങ്ങിയതുകൊണ്ട്, ജ്ഞാനം അനന്തമായതിനാൽ, അറിയേണ്ടത് വളരെ കുറവായിരിക്കും.
തതഃ കൃതാര്ഥാനാം പരിണാമക്രമസമാപ്തിര് ഗുണാനാമ്
അതിനുശേഷം, ഗുണങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം പൂർത്തിയാക്കി മാറ്റങ്ങളുടെ ക്രമം അവസാനിക്കുന്നു.
ക്ഷണപ്രതിയോഗീ പരിണാമാപരാന്തനിര്ഗ്രാഹ്യഃ ക്രമഃ
ക്ഷണങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, മാറ്റങ്ങളുടെ അവസാനവും തിരിച്ചറിയാവുന്ന ക്രമമാണ്.
പുരുഷാര്ഥശൂന്യാനാം ഗുണാനാം പ്രതിപ്രസവഃ കൈവല്യം സ്വരൂപപ്രതിഷ്ഠാ വാ ചിതിശക്തിര് ഇതി
പുരുഷനു വേണ്ടിയില്ലാത്ത ഗുണങ്ങൾ അവരുടെ മൂലത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതാണ് മോക്ഷം, അല്ലെങ്കിൽ ചൈതന്യം തൻറെ സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതാണ്.