താസാമ് അനാദിത്വം ചാശിഷോ നിത്യത്വാത്
ആഗ്രഹം ശാശ്വതമായതിനാൽ അവയ്ക്ക് ആരംഭമില്ല.
ഹേതുഫലാശ്രയാലമ്ബനൈഃ സംഗൃഹീതത്വാദ് ഏഷാമ് അഭാവേ തദഭാവഃ
കാരണം, ഫലം, ആശ്രയം, ആലംബനം എന്നിവയാൽ ഇവ ചേർന്നിരിക്കുന്നതിനാൽ, അവ ഇല്ലെങ്കിൽ ഇവയും ഇല്ലാതാകും.
അതീതാനാഗതം സ്വരൂപതോ ഽസ്ത്യ് അധ്വഭേദാദ് ധര്മാണാമ്
പഴയതും വരാനിരിക്കുന്നതും അവയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നു, ഗുണങ്ങളുടെ വഴികൾ വ്യത്യസ്തമായതിനാൽ.
തേ വ്യക്തസൂക്ഷ്മാ ഗുണാത്മാനഃ
അവ, വ്യക്തമായതോ സൂക്ഷ്മമായതോ ആയ ഗുണങ്ങളുടെ സ്വഭാവമാണ്.
പരിണാമൈകത്വാദ് വസ്തുതത്ത്വമ്
മാറ്റം ഒന്നായതിനാൽ, വസ്തുവിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം നിലനിൽക്കുന്നു.
വസ്തുസാമ്യേ ചിത്തഭേദാത് തയോര് വിഭക്തഃ പന്ഥാഃ
വസ്തു ഒരുപോലെയായാലും, മനസ്സുകൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടതിനാൽ, അവയുടെ വഴികൾ വേറെയാണ്.
ന ചൈകചിത്തതന്ത്രം വസ്തു തദപ്രമാണകം തദാ കിം സ്യാത്
വസ്തു ഒരു മനസ്സിനോട് മാത്രം ആശ്രയിച്ചിട്ടില്ല; അത് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതെന്തായിരിക്കും?
തദുപരാഗാപേക്ഷിത്വാച് ചിത്തസ്യ വസ്തു ജ്ഞാതാജ്ഞാതമ്
മനസ്സിന്റെ ഭാവം അനുസരിച്ച് വസ്തു അറിയപ്പെടുകയോ അറിയപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സദാ ജ്ഞാതാശ് ചിത്തവൃത്തയസ് തത്പ്രഭോഃ പുരുഷസ്യാപരിണാമിത്വാത്
മനസ്സിന്റെ മാറ്റങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ ഉടമയായ പുരുഷന് അറിയാവുന്നതാണ്, കാരണം പുരുഷന് മാറ്റമില്ല.
ന തത് സ്വാഭാസം ദൃശ്യത്വാത്
മനസ്സ് സ്വയം പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നില്ല, കാരണം അത് ദൃശ്യമാണ്.
ഏകസമയേ ചോഭയാനവധാരണമ്
ഒരു സമയം രണ്ടും ഒരുപോലെ ഗ്രഹിക്കാനാവില്ല.
ചിത്താന്തരദൃശ്യേ ബുദ്ധിബുദ്ധേര് അതിപ്രസങ്ഗഃ സ്മൃതിസംകരശ് ച
ഒരു മനസ്സ് മറ്റൊരു മനസ്സിനെ കാണുമെങ്കിൽ, അനവധി ബുദ്ധികൾ ഉണ്ടാകും, ഓർമ്മകൾ കലക്കവും ഉണ്ടാകും.
ചിതേര് അപ്രതിസംക്രമായാസ് തദാകാരാപത്തൌ സ്വബുദ്ധിസംവേദനമ്
ചൈതന്യം തമ്മിൽ മാറിപ്പോകാത്തതിനാൽ, അതു ആ രൂപം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, അതിന് സ്വന്തം ബുദ്ധി മാത്രമേ അറിയാവൂ.
ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യോപരക്തം ചിത്തം സര്വാര്ഥമ്
കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും ചേർന്ന് മനസ്സ് എല്ലാ അനുഭവങ്ങൾക്കും യോഗ്യമാണ്.
തദ് അസംഖ്യേയവാസനാഭിശ് ചിത്രമ് അപി പരാര്ഥം സംഹത്യകാരിത്വാത്
അനന്തമായ വാസനകൾ കൊണ്ടു മനസ്സ് നിറഞ്ഞാലും, അതു മറ്റൊരാളുടെ കാര്യത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കാരണം അതു ഘടകങ്ങൾ ചേർന്ന് രൂപപ്പെട്ടതാണ്.
വിശേഷദര്ശിന ആത്മഭാവഭാവനാനിവൃത്തിഃ
വ്യത്യാസം കാണുന്നവനിൽ ആത്മഭാവം എന്ന ഭാവന അവസാനിക്കുന്നു.
തദാ വിവേകനിമ്നം കൈവല്യപ്രാഗ്ഭാരം ചിത്തമ്
അപ്പോൾ മനസ്സ് വിവേകത്തിലേക്ക് ചായുന്നു, മോക്ഷത്തേക്കാണ് അതിന്റെ പ്രവാഹം.
തച്ഛിദ്രേഷു പ്രത്യയാന്തരാണി സംസ്കാരേഭ്യഃ
അവിടെ ഇടവേളകളിൽ, മറ്റു ചിന്തകൾ വാസനകളിൽ നിന്ന് ഉയരുന്നു.
ഹാനമ് ഏഷാം ക്ലേശവദ് ഉക്തമ്
ഇവയുടെ നാശം, ക്ളേശങ്ങൾ പോലെ തന്നെയാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.
പ്രസംഖ്യാനേ ഽപ്യ് അകുസീദസ്യ സര്വഥാ വിവേകഖ്യാതേര് ധര്മമേഘഃ സമാധിഃ
വിവേകജ്ഞാനത്തിലും ആസക്തിയില്ലാത്തവനിൽ, 'ധർമ്മമേഘം' എന്ന സമാധി ഉദിക്കുന്നു.
തതഃ ക്ലേശകര്മനിവൃത്തിഃ
അതിനുശേഷം ക്ളേശങ്ങളും കർമ്മങ്ങളും അവസാനിക്കുന്നു.
തദാ സര്വാവരണമലാപേതസ്യ ജ്ഞാനസ്യാനന്ത്യാജ് ജ്ഞേയമ് അല്പമ്
അപ്പോൾ എല്ലാ മൂടലുകളും മലിനതകളും നീങ്ങിയതുകൊണ്ട്, ജ്ഞാനം അനന്തമായതിനാൽ, അറിയേണ്ടത് വളരെ കുറവായിരിക്കും.
തതഃ കൃതാര്ഥാനാം പരിണാമക്രമസമാപ്തിര് ഗുണാനാമ്
അതിനുശേഷം, ഗുണങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം പൂർത്തിയാക്കി മാറ്റങ്ങളുടെ ക്രമം അവസാനിക്കുന്നു.
ക്ഷണപ്രതിയോഗീ പരിണാമാപരാന്തനിര്ഗ്രാഹ്യഃ ക്രമഃ
ക്ഷണങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, മാറ്റങ്ങളുടെ അവസാനവും തിരിച്ചറിയാവുന്ന ക്രമമാണ്.
പുരുഷാര്ഥശൂന്യാനാം ഗുണാനാം പ്രതിപ്രസവഃ കൈവല്യം സ്വരൂപപ്രതിഷ്ഠാ വാ ചിതിശക്തിര് ഇതി
പുരുഷനു വേണ്ടിയില്ലാത്ത ഗുണങ്ങൾ അവരുടെ മൂലത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതാണ് മോക്ഷം, അല്ലെങ്കിൽ ചൈതന്യം തൻറെ സ്വഭാവത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നതാണ്.