സത്ത്വപുരുഷയോഃ ശുദ്ധിസാമ്യേ കൈവല്യമ് ഇതി
സത്ത്വവും പുരുഷനും തമ്മിലുള്ള ശുദ്ധി സമമാകുമ്പോൾ, കൈവല്യം ഉണ്ടാകും.
ജന്മൌഷധിമന്ത്രതപഃസമാധിജാഃ സിദ്ധയഃ
ജനനം, ഔഷധം, മന്ത്രം, തപസ്, സമാധി എന്നിവയിലൂടെ സിദ്ധികൾ ലഭിക്കും.
ജാത്യന്തരപരിണാമഃ പ്രകൃത്യാപൂരാത്
പ്രകൃതിയുടെ ആധിക്യത്തിൽനിന്ന്, ഒരു ജന്മം മറ്റൊന്നായി മാറുന്നു.
നിമിത്തമ് അപ്രയോജകം പ്രകൃതീനാം വരണഭേദസ് തു തതഃ ക്ഷേത്രികവത്
കാരണം സ്വതന്ത്രമായി മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല; എന്നാൽ തടസ്സങ്ങൾ നീങ്ങുമ്പോൾ, അതുപോലെ മാറ്റം സംഭവിക്കുന്നു, കർഷകൻ പോലെ.
നിര്മാണചിത്താന്യ് അസ്മിതാമാത്രാത്
സ്വയംബോധം മാത്രം കൊണ്ടാണ് സൃഷ്ടിച്ച മനസ്സുകൾ ഉദിക്കുന്നത്.
പ്രവൃത്തിഭേദേ പ്രയോജകം ചിത്തമ് ഏകമ് അനേകേഷാമ്
വിവിധ പ്രവൃത്തികളുള്ള അനേകം മനസ്സുകളിൽ, ഒരു മനസ്സാണ് പ്രേരണ നൽകുന്നത്.
തത്ര ധ്യാനജമ് അനാശയമ്
ഇവയിൽ, ധ്യാനത്തിൽ നിന്നുള്ള മനസ്സിന് വാസനകളില്ല.
കര്മാശുക്ലാകൃഷ്ണം യോഗിനസ് ത്രിവിധമ് ഇതരേഷാമ്
യോഗികൾക്ക് കർമ്മം വെളുപ്പോ കറുപ്പോ അല്ല; മറ്റുള്ളവർക്ക് അത് മൂന്നു വിധമാണ്.
തതസ് തദ്വിപാകാനുഗുണാനാമ് ഏവാഭിവ്യക്തിര് വാസനാനാമ്
അതിനാൽ, ഫലത്തിന് അനുയോജ്യമായ വാസനകൾ മാത്രം പ്രകടമാകും.
ജാതിദേശകാലവ്യവഹിതാനാമ് അപ്യ് ആനന്തര്യം സ്മൃതിസംസ്കാരയോര് ഏകരൂപത്വാത്
ജന്മം, സ്ഥലം, കാലം എന്നിവ കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിട്ടും, സ്മൃതിയും വാസനകളും ഒരേ സ്വഭാവമുള്ളതിനാൽ അവയ്ക്ക് തുടർച്ചയുണ്ട്.
താസാമ് അനാദിത്വം ചാശിഷോ നിത്യത്വാത്
ആഗ്രഹം ശാശ്വതമായതിനാൽ അവയ്ക്ക് ആരംഭമില്ല.
ഹേതുഫലാശ്രയാലമ്ബനൈഃ സംഗൃഹീതത്വാദ് ഏഷാമ് അഭാവേ തദഭാവഃ
കാരണം, ഫലം, ആശ്രയം, ആലംബനം എന്നിവയാൽ ഇവ ചേർന്നിരിക്കുന്നതിനാൽ, അവ ഇല്ലെങ്കിൽ ഇവയും ഇല്ലാതാകും.
അതീതാനാഗതം സ്വരൂപതോ ഽസ്ത്യ് അധ്വഭേദാദ് ധര്മാണാമ്
പഴയതും വരാനിരിക്കുന്നതും അവയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നു, ഗുണങ്ങളുടെ വഴികൾ വ്യത്യസ്തമായതിനാൽ.
തേ വ്യക്തസൂക്ഷ്മാ ഗുണാത്മാനഃ
അവ, വ്യക്തമായതോ സൂക്ഷ്മമായതോ ആയ ഗുണങ്ങളുടെ സ്വഭാവമാണ്.
പരിണാമൈകത്വാദ് വസ്തുതത്ത്വമ്
മാറ്റം ഒന്നായതിനാൽ, വസ്തുവിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം നിലനിൽക്കുന്നു.
വസ്തുസാമ്യേ ചിത്തഭേദാത് തയോര് വിഭക്തഃ പന്ഥാഃ
വസ്തു ഒരുപോലെയായാലും, മനസ്സുകൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടതിനാൽ, അവയുടെ വഴികൾ വേറെയാണ്.
ന ചൈകചിത്തതന്ത്രം വസ്തു തദപ്രമാണകം തദാ കിം സ്യാത്
വസ്തു ഒരു മനസ്സിനോട് മാത്രം ആശ്രയിച്ചിട്ടില്ല; അത് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതെന്തായിരിക്കും?
തദുപരാഗാപേക്ഷിത്വാച് ചിത്തസ്യ വസ്തു ജ്ഞാതാജ്ഞാതമ്
മനസ്സിന്റെ ഭാവം അനുസരിച്ച് വസ്തു അറിയപ്പെടുകയോ അറിയപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സദാ ജ്ഞാതാശ് ചിത്തവൃത്തയസ് തത്പ്രഭോഃ പുരുഷസ്യാപരിണാമിത്വാത്
മനസ്സിന്റെ മാറ്റങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ ഉടമയായ പുരുഷന് അറിയാവുന്നതാണ്, കാരണം പുരുഷന് മാറ്റമില്ല.
ന തത് സ്വാഭാസം ദൃശ്യത്വാത്
മനസ്സ് സ്വയം പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നില്ല, കാരണം അത് ദൃശ്യമാണ്.
ഏകസമയേ ചോഭയാനവധാരണമ്
ഒരു സമയം രണ്ടും ഒരുപോലെ ഗ്രഹിക്കാനാവില്ല.
ചിത്താന്തരദൃശ്യേ ബുദ്ധിബുദ്ധേര് അതിപ്രസങ്ഗഃ സ്മൃതിസംകരശ് ച
ഒരു മനസ്സ് മറ്റൊരു മനസ്സിനെ കാണുമെങ്കിൽ, അനവധി ബുദ്ധികൾ ഉണ്ടാകും, ഓർമ്മകൾ കലക്കവും ഉണ്ടാകും.
ചിതേര് അപ്രതിസംക്രമായാസ് തദാകാരാപത്തൌ സ്വബുദ്ധിസംവേദനമ്
ചൈതന്യം തമ്മിൽ മാറിപ്പോകാത്തതിനാൽ, അതു ആ രൂപം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, അതിന് സ്വന്തം ബുദ്ധി മാത്രമേ അറിയാവൂ.
ദ്രഷ്ടൃദൃശ്യോപരക്തം ചിത്തം സര്വാര്ഥമ്
കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നതും ചേർന്ന് മനസ്സ് എല്ലാ അനുഭവങ്ങൾക്കും യോഗ്യമാണ്.
തദ് അസംഖ്യേയവാസനാഭിശ് ചിത്രമ് അപി പരാര്ഥം സംഹത്യകാരിത്വാത്
അനന്തമായ വാസനകൾ കൊണ്ടു മനസ്സ് നിറഞ്ഞാലും, അതു മറ്റൊരാളുടെ കാര്യത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കാരണം അതു ഘടകങ്ങൾ ചേർന്ന് രൂപപ്പെട്ടതാണ്.
വിശേഷദര്ശിന ആത്മഭാവഭാവനാനിവൃത്തിഃ
വ്യത്യാസം കാണുന്നവനിൽ ആത്മഭാവം എന്ന ഭാവന അവസാനിക്കുന്നു.
തദാ വിവേകനിമ്നം കൈവല്യപ്രാഗ്ഭാരം ചിത്തമ്
അപ്പോൾ മനസ്സ് വിവേകത്തിലേക്ക് ചായുന്നു, മോക്ഷത്തേക്കാണ് അതിന്റെ പ്രവാഹം.
തച്ഛിദ്രേഷു പ്രത്യയാന്തരാണി സംസ്കാരേഭ്യഃ
അവിടെ ഇടവേളകളിൽ, മറ്റു ചിന്തകൾ വാസനകളിൽ നിന്ന് ഉയരുന്നു.
ഹാനമ് ഏഷാം ക്ലേശവദ് ഉക്തമ്
ഇവയുടെ നാശം, ക്ളേശങ്ങൾ പോലെ തന്നെയാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്.
പ്രസംഖ്യാനേ ഽപ്യ് അകുസീദസ്യ സര്വഥാ വിവേകഖ്യാതേര് ധര്മമേഘഃ സമാധിഃ
വിവേകജ്ഞാനത്തിലും ആസക്തിയില്ലാത്തവനിൽ, 'ധർമ്മമേഘം' എന്ന സമാധി ഉദിക്കുന്നു.