ബാഹ്യാഭ്യന്തരസ്തമ്ഭവൃത്തിര് ദേശകാലസംഖ്യാഭിഃ പരിദൃഷ്ടോ ദീര്ഘസൂക്ഷ്മഃ
അതു പുറത്തും അകത്തും നിൽക്കുന്നതും ദേശം, സമയം, എണ്ണം എന്നിവ അനുസരിച്ച് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു; അതു നീണ്ടതും സൂക്ഷ്മവുമാകും.
ബാഹ്യാഭ്യന്തരവിഷയാക്ഷേപീ ചതുര്ഥഃ
നാലാമത്തേതു പുറത്തും അകത്തും ഉള്ള വിഷയങ്ങളെ അതിക്രമിക്കുന്നു.
തതഃ ക്ഷീയതേ പ്രകാശാവരണമ്
അതിനുശേഷം പ്രകാശത്തെ മൂടുന്ന മറ പിരിയുന്നു.
ധാരണാസു ച യോഗ്യതാ മനസഃ
അപ്പോൾ മനസ്സ് ധാരണയ്ക്ക് യോഗ്യമായിത്തീരും.
സ്വവിഷയാസംപ്രയോഗേ ചിത്തസ്വരൂപാനുകാര ഇവേന്ദ്രിയാണാം പ്രത്യാഹാരഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ സ്വവിഷയങ്ങളിൽ ലയിക്കാതെ, മനസ്സിനെപ്പോലെ സ്വരൂപം അനുകരിക്കുന്നതു പോലെ പ്രത്യാഹാരം സംഭവിക്കുന്നു.
തതഃ പരമാ വശ്യതേന്ദ്രിയാണാമ്
അതിനുശേഷം ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കു പരമാധികാരവും നിയന്ത്രണവും ലഭിക്കുന്നു.
ദേശബന്ധശ് ചിത്തസ്യ ധാരണാ
മനസ്സിനെ ഒരു സ്ഥലത്ത് ഏകാഗ്രമാക്കുന്നതാണ് ധാരണ.
തത്ര പ്രത്യയൈകതാനതാ ധ്യാനമ്
അവിടെ, ഒരേ വിഷയത്തിൽ നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധ ഒഴുക്കുന്നത് ധ്യാനമാണ്.
തദ് ഏവാര്ഥമാത്രനിര്ഭാസം സ്വരൂപശൂന്യമ് ഇവ സമാധിഃ
അവസ്ഥയിൽ, ആ വസ്തുവിന്റെ മാത്രം പ്രകാശം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, ആത്മാവ് ഇല്ലാത്തതുപോലെ തോന്നുന്നു. അതാണ് സമാധി.
ത്രയമ് ഏകത്ര സംയമഃ
ഈ മൂന്ന് ഒന്നിച്ച് ഒരിടത്ത് ചേർന്നാൽ അതാണ് സംയമം.
തജ്ജയാത് പ്രജ്ഞാലോകഃ
അത് പൂർണമായി കൈവരിച്ചാൽ, ജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രകാശം ഉദയം ചെയ്യുന്നു.
തസ്യ ഭൂമിഷു വിനിയോഗഃ
അത് വിവിധ നിലകളിൽ പ്രയോഗിക്കാം.
ത്രയമ് അന്തരങ്ഗം പൂര്വേഭ്യഃ
ഈ മൂന്ന് മുമ്പുള്ള പ്രായോഗികങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ ആന്തരികമാണ്.
തദ് അപി ബഹിരങ്ഗം നിര്ബീജസ്യ
എന്നാൽ, വിത്തില്ലാത്ത സമാധിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇവയും പുറംഭാഗം മാത്രമാണ്.
വ്യുത്ഥാനനിരോധസംസ്കാരയോര് അഭിഭവപ്രാദുര്ഭാവൌ നിരോധക്ഷണചിത്താന്വയോ നിരോധപരിണാമഃ
ചിതത്തിന്റെ വ്യാകുലതയുടെയും നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും Samskāra-കൾ പരസ്പരം മേലിടലും പ്രകടനവും കാണുമ്പോൾ, നിയന്ത്രണത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ മനസ്സ് അതുമായി ചേർന്ന്, അതാണ് നിയന്ത്രണത്തിന്റെ മാറ്റം.
തസ്യ പ്രശാന്തവാഹിതാ സംസ്കാരാത്
അതിന്റെ പ്രവാഹം ശാന്തമാണ്, കാരണം അതിന്റെ Samskāra-ം ആണു.
സര്വാര്ഥതൈകാഗ്രതയോഃ ക്ഷയോദയൌ ചിത്തസ്യ സമാധിപരിണാമഃ
മനസ്സ് എല്ലാ വസ്തുക്കളിലേക്കോ ഒന്നിലേക്കോ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിന്റെ ക്ഷയവും ഉദയവും, അതാണ് സമാധിയുടെ മാറ്റം.
തതഃ പുനഃ ശാന്തോദിതൌ തുല്യപ്രത്യയൌ ചിത്തസ്യൈകാഗ്രതാപരിണാമഃ
അതിനുശേഷം, ശാന്തമായതും ഉദിച്ചതുമായ ചിന്തകൾ മനസ്സിൽ തുല്യമായി നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, അതാണ് ഏകാഗ്രതയുടെ മാറ്റം.
ഏതേന ഭൂതേന്ദ്രിയേഷു ധര്മലക്ഷണാവസ്ഥാപരിണാമാ വ്യാഖ്യാതാഃ
ഇതിലൂടെ, ഭൂതങ്ങളിലെയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലെയും സ്വഭാവം, ലക്ഷണം, അവസ്ഥ എന്നിവയുടെ മാറ്റങ്ങൾ വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ശാന്തോദിതാവ്യപദേശ്യധര്മാനുപാതീ ധര്മീ
ശാന്തമായതും ഉദിച്ചതുമായതും അറിയപ്പെടാത്തതുമായ സ്വഭാവങ്ങളെ പിന്തുടരുന്ന അടിസ്ഥാനമാണ് ധർമ്മി.
ക്രമാന്യത്വം പരിണാമാന്യത്വേ ഹേതുഃ
ക്രമത്തിൽ വ്യത്യാസം ഉണ്ടെങ്കിൽ, മാറ്റത്തിലും വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകും.
പരിണാമത്രയസംയമാദ് അതീതാനാഗതജ്ഞാനമ്
മാറ്റത്തിന്റെ മൂന്ന് തരങ്ങളിൽ സംയമം ചെയ്താൽ, ഭാവി-മുൻകാലത്തെ ജ്ഞാനം ലഭിക്കും.
ശബ്ദാര്ഥപ്രത്യയാനാമ് ഇതരേതരാധ്യാസാത് സംകരസ് തത്പ്രവിഭാഗസംയമാത് സര്വഭൂതരുതജ്ഞാനമ്
ശബ്ദം, അർത്ഥം, ചിന്ത എന്നിവ തമ്മിൽ പരസ്പരം കലർന്നാൽ ആശയക്കുഴപ്പം ഉണ്ടാകുന്നു; അവയെ വേർതിരിച്ച് സംയമം ചെയ്താൽ, എല്ലാ ജീവികളുടെ ഭാഷയും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും.
സംസ്കാരസാക്ഷാത്കരണാത് പൂര്വജാതിജ്ഞാനമ്
സാംസ്കാരികങ്ങൾ നേരിട്ട് കാണുമ്പോൾ, മുൻജന്മങ്ങളുടെ ജ്ഞാനം ലഭിക്കുന്നു.
പ്രത്യയസ്യ പരചിത്തജ്ഞാനമ്
ചിന്തകളിൽ സംയമം ചെയ്താൽ, മറ്റുള്ളവരുടെ മനസ്സുകൾ അറിയാൻ കഴിയും.
ന ച തത് സാലമ്ബനം തസ്യാവിഷയീഭൂതത്വാത്
എന്നാൽ, അതിന്റെ ആശ്രയം അതിന് ബാധകമല്ല, കാരണം അത് ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തു അല്ല.
കായരൂപസംയമാത് തദ്ഗ്രാഹ്യശക്തിസ്തമ്ഭേ ചക്ഷുഃപ്രകാശാസംപ്രയോഗേ ഽന്തര്ധാനമ്
ദേഹത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ സംയമനം ചെയ്താൽ, ദേഹം കാണാനുള്ള ശേഷി തടയപ്പെടുമ്പോഴും കണ്ണിന്റെയും വെളിച്ചത്തിന്റെയും ബന്ധം മുറിക്കപ്പെടുമ്പോഴും, ദേഹം കാണാനാവാത്തതാകുന്നു.
സോപക്രമം നിരുപക്രമം ച കര്മ തത്സംയമാദ് അപരാന്തജ്ഞാനമ് അരിഷ്ടേഭ്യോ വാ
ഫലമുള്ളതും ഫലമില്ലാത്തതുമായ കർമ്മത്തിൽ സംയമനം ചെയ്താൽ, മരണസമയത്തെ അറിവ് ലഭിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ചില അടയാളങ്ങൾകൊണ്ടും അറിയാം.
മൈത്ര്യാദിഷു ബലാനി
സ്നേഹം മുതലായ ഗുണങ്ങളിൽ സംയമനം ചെയ്താൽ, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ശക്തികൾ ലഭിക്കുന്നു.
ബലേഷു ഹസ്തിബലാദീനി
ശക്തിയിൽ സംയമനം ചെയ്താൽ, ആനയുടെ ശക്തി പോലുള്ള ശക്തികൾ ലഭിക്കുന്നു.