ತಸ್ಯಾಪಿ ನಿರೋಧೇ ಸರ್ವನಿರೋಧಾನ್ ನಿರ್ಬೀಜಃ ಸಮಾಧಿಃ
ಅದನ್ನೂ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಗ್ರಹವಾದಾಗ, ಬೀಜರಹಿತ ಸಮಾಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತಪಃಸ್ವಾಧ್ಯಾಯೇಶ್ವರಪ್ರಣಿಧಾನಾನಿ ಕ್ರಿಯಾಯೋಗಃ
ತಪಸ್ಸು, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರಪ್ರಣಿಧಾನ—ಇವುಗಳೇ ಕ್ರಿಯಾಯೋಗ.
ಸಮಾಧಿಭಾವನಾರ್ಥಃ ಕ್ಲೇಶತನೂಕರಣಾರ್ಥಶ್ ಚ
ಇದು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯಕ.
ಅವಿದ್ಯಾಸ್ಮಿತಾರಾಗದ್ವೇಷಾಭಿನಿವೇಶಾಃ ಕ್ಲೇಶಾಃ
ಅಜ್ಞಾನ, ಅಹಂಕಾರ, ಆಸಕ್ತಿ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಜೀವಾಸಕ್ತಿ—ಇವುಗಳೇ ದುಃಖಗಳ ಮೂಲ.
ಅವಿದ್ಯಾ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಉತ್ತರೇಷಾಂ ಪ್ರಸುಪ್ತತನುವಿಚ್ಛಿನ್ನೋದಾರಾಣಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇತರ ದುಃಖಗಳ ಮೂಲಭೂಮಿ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿದ್ರಿಸುತ್, ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುತ್ತ, ಮಧ್ಯೆ ಮಧ್ಯೆ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರಬಹುದು.
ಅನಿತ್ಯಾಶುಚಿದುಃಖಾನಾತ್ಮಸು ನಿತ್ಯಶುಚಿಸುಖಾತ್ಮಖ್ಯಾತಿರ್ ಅವಿದ್ಯಾ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ನಶ್ವರವಾದ, ಅಶುದ್ಧವಾದ, ದುಃಖಕರವಾದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಶುದ್ಧ, ಸುಖಕರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದು.
ದೃಗ್ದರ್ಶನಶಕ್ತ್ಯೋರ್ ಏಕಾತ್ಮತೇವಾಸ್ಮಿತಾ
ನೋಡುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೋಡುವದನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದೇ ಅಹಂಕಾರ.
ಸುಖಾನುಶಯೀ ರಾಗಃ
ಸುಖವನ್ನು ನೆನೆಸಿಕೊಂಡು ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗುವುದು ರಾಗ.
ದುಃಖಾನುಶಯೀ ದ್ವೇಷಃ
ದುಃಖವನ್ನು ನೆನೆಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತಳ್ಳುವುದು ದ್ವೇಷ.
ಸ್ವರಸವಾಹೀ ವಿದುಷೋ ಽಪಿ ತಥಾ ರೂಢೋ ಽಭಿನಿವೇಶಃ
ಬದುಕಿನ ಮೇಲಿನ ಹಿಡಿಕು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ರೀತಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೇ ಪ್ರತಿಪ್ರಸವಹೇಯಾಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಃ
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದುಃಖಗಳು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದರಿಂದ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಧ್ಯಾನಹೇಯಾಸ್ ತದ್ವೃತ್ತಯಃ
ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ರೂಪಗಳು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು.
ಕ್ಲೇಶಮೂಲಃ ಕರ್ಮಾಶಯೋ ದೃಷ್ಟಾದೃಷ್ಟಜನ್ಮವೇದನೀಯಃ
ದುಃಖಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕರ್ಮಫಲಗಳು ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸತಿ ಮೂಲೇ ತದ್ವಿಪಾಕೋ ಜಾತ್ಯಾಯುರ್ಭೋಗಾಃ
ಮೂಲವು ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೆ ಅದರ ಫಲವು ಜನ್ಮ, ಆಯುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೇ ಹ್ಲಾದಪರಿತಾಪಫಲಾಃ ಪುಣ್ಯಾಪುಣ್ಯಹೇತುತ್ವಾತ್
ಅವು ಪುಣ್ಯ ಅಥವಾ ಪಾಪ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಪರಿಣಾಮತಾಪಸಂಸ್ಕಾರದುಃಖೈರ್ ಗುಣವೃತ್ತಿವಿರೋಧಾಚ್ ಚ ದುಃಖಮ್ ಏವ ಸರ್ವಂ ವಿವೇಕಿನಃ
ಬದಲಾವಣೆ, ಆತಂಕ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧದಿಂದ ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ದುಃಖವೇ ಆಗಿದೆ.
ಹೇಯಂ ದುಃಖಮ್ ಅನಾಗತಮ್
ಇನ್ನೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲದ ದುಃಖವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಯೋಃ ಸಂಯೋಗೋ ಹೇಯಹೇತುಃ
ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾದ ದುಃಖದ ಕಾರಣ ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದರ ಸಂಗವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಕಾಶಕ್ರಿಯಾಸ್ಥಿತಿಶೀಲಂ ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯಾತ್ಮಕಂ ಭೋಗಾಪವರ್ಗಾರ್ಥಂ ದೃಶ್ಯಮ್
ನೋಡುವುದು ಪ್ರಕಾಶ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಇದೆ.
ವಿಶೇಷಾವಿಶೇಷಲಿಙ್ಗಮಾತ್ರಾಲಿಙ್ಗಾನಿ ಗುಣಪರ್ವಾಣಿ
ಗುಣಗಳ ಹಂತಗಳು ವಿಶೇಷ, ಅವಿಶೇಷ, ಲಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣರಹಿತವಾಗಿವೆ.
ದ್ರಷ್ಟಾ ದೃಶಿಮಾತ್ರಃ ಶುದ್ಧೋ ಽಪಿ ಪ್ರತ್ಯಯಾನುಪಶ್ಯಃ
ನೋಡುವವನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ; ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ತದರ್ಥ ಏವ ದೃಶ್ಯಸ್ಯಾತ್ಮಾ
ನೋಡುವವನಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡುವುದರ ಸ್ವರೂಪ ಇದೆ.
ಕೃತಾರ್ಥಂ ಪ್ರತಿ ನಷ್ಟಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಷ್ಟಂ ತದನ್ಯಸಾಧಾರಣತ್ವಾತ್
ಯಾರು ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆವೋ ಅವರಿಗೋಸ್ಕರ ಅದು ಇಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನಿತರರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಸ್ವಾಮಿಶಕ್ತ್ಯೋಃ ಸ್ವರೂಪೋಪಲಬ್ಧಿಹೇತುಃ ಸಂಯೋಗಃ
ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾಲಿಕನ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಂಯೋಗವೇ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ಹೇತುರ್ ಅವಿದ್ಯಾ
ಈ ಸಂಯೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅಜ್ಞಾನವೇ.
ತದಭಾವಾತ್ ಸಂಯೋಗಾಭಾವೋ ಹಾನಂ ತದ್ದೃಶೇಃ ಕೈವಲ್ಯಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಇಲ್ಲದಾಗ ಸಂಯೋಗವೂ ಇಲ್ಲ; ಇದುವೇ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ವಿವೇಕಖ್ಯಾತಿರ್ ಅವಿಪ್ಲವಾ ಹಾನೋಪಾಯಃ
ತಪ್ಪದೆ ಇರುವ ವಿವೇಕ ಜ್ಞಾನವೇ ಈ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗ.
ತಸ್ಯ ಸಪ್ತಧಾ ಪ್ರಾನ್ತಭೂಮಿಃ ಪ್ರಜ್ಞಾ
ಅವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಏಳುವಿಧದ ಗರಿಷ್ಠ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಕುತ್ತದೆ.
ಯೋಗಾಙ್ಗಾನುಷ್ಠಾನಾದ್ ಅಶುದ್ಧಿಕ್ಷಯೇ ಜ್ಞಾನದೀಪ್ತಿರ್ ಆ ವಿವೇಕಖ್ಯಾತೇಃ
ಯೋಗದ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅಶುದ್ಧಿಗಳು ದೂರವಾದ ಮೇಲೆ, ಜ್ಞಾನವು ವಿವೇಕದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ.
ಯಮನಿಯಮಾಸನಪ್ರಾಣಾಯಾಮಪ್ರತ್ಯಾಹಾರಧಾರಣಾಧ್ಯಾನಸಮಾಧಯೋ ಽಷ್ಟಾವ್ ಅಙ್ಗಾನಿ
ಯಮ, ನಿಯಮ, ಆಸನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧಾರಣೆ, ಧ್ಯಾನ, ಸಮಾಧಿ — ಇವು ಯೋಗದ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳು.