ಕ್ಷೀಣವೃತ್ತೇರ್ ಅಭಿಜಾತಸ್ಯೇವ ಮಣೇರ್ ಗ್ರಹೀತೃಗ್ರಹಣಗ್ರಾಹ್ಯೇಷು ತತ್ಸ್ಥತದಞ್ಜನತಾ ಸಮಾಪತ್ತಿಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಕಾರಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ, ಅದು ದೋಷರಹಿತ ಮಣಿಯಂತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ನೋಡುವವ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನೋಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ಸಮಾಪತ್ತಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರ ಶಬ್ದಾರ್ಥಜ್ಞಾನವಿಕಲ್ಪೈಃ ಸಂಕೀರ್ಣಾ ಸವಿತರ್ಕಾ ಸಮಾಪತ್ತಿಃ
ಅಲ್ಲಿ, ಶಬ್ದ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಗಳ ಕಲಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಿಚಾರಯುಕ್ತ ಸಮಾಪತ್ತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಮೃತಿಪರಿಶುದ್ಧೌ ಸ್ವರೂಪಶೂನ್ಯೇವಾರ್ಥಮಾತ್ರನಿರ್ಭಾಸಾ ನಿರ್ವಿತರ್ಕಾ
ಸ್ಮೃತಿ ಶುದ್ಧವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತು, ಕೇವಲ ವಸ್ತುವೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಇದು ವಿಚಾರರಹಿತ ಸಮಾಪತ್ತಿ.
ಏತಯೈವ ಸವಿಚಾರಾ ನಿರ್ವಿಚಾರಾ ಚ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಿಷಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಾ
ಇದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಸ್ತುಗಳ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ವಿಚಾರರಹಿತ ಸಮಾಪತ್ತಿಯೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಿಷಯತ್ವಂ ಚಾಲಿಙ್ಗಪರ್ಯವಸಾನಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಕ್ಷಣರಹಿತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ.
ತಾ ಏವ ಸಬೀಜಃ ಸಮಾಧಿಃ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಬೀಜಯುಕ್ತ ಸಮಾಧಿ.
ನಿರ್ವಿಚಾರವೈಶಾರದ್ಯೇ ಽಧ್ಯಾತ್ಮಪ್ರಸಾದಃ
ವಿಚಾರರಹಿತ ಸಮಾಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಬಂದಾಗ, ಅಂತರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಋತಂಭರಾ ತತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞಾ
ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವು ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತಾನುಮಾನಪ್ರಜ್ಞಾಭ್ಯಾಮ್ ಅನ್ಯವಿಷಯಾ ವಿಶೇಷಾರ್ಥತ್ವಾತ್
ಈ ಜ್ಞಾನವು ಕೇಳಿದ ಅಥವಾ ಊಹಿಸಿದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಕುರಿತು ಮಾತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತಜ್ಜಃ ಸಂಸ್ಕಾರೋ ಽನ್ಯಸಂಸ್ಕಾರಪ್ರತಿಬನ್ಧೀ
ಆ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಇತರ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ.
ತಸ್ಯಾಪಿ ನಿರೋಧೇ ಸರ್ವನಿರೋಧಾನ್ ನಿರ್ಬೀಜಃ ಸಮಾಧಿಃ
ಅದನ್ನೂ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಗ್ರಹವಾದಾಗ, ಬೀಜರಹಿತ ಸಮಾಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತಪಃಸ್ವಾಧ್ಯಾಯೇಶ್ವರಪ್ರಣಿಧಾನಾನಿ ಕ್ರಿಯಾಯೋಗಃ
ತಪಸ್ಸು, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರಪ್ರಣಿಧಾನ—ಇವುಗಳೇ ಕ್ರಿಯಾಯೋಗ.
ಸಮಾಧಿಭಾವನಾರ್ಥಃ ಕ್ಲೇಶತನೂಕರಣಾರ್ಥಶ್ ಚ
ಇದು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯಕ.
ಅವಿದ್ಯಾಸ್ಮಿತಾರಾಗದ್ವೇಷಾಭಿನಿವೇಶಾಃ ಕ್ಲೇಶಾಃ
ಅಜ್ಞಾನ, ಅಹಂಕಾರ, ಆಸಕ್ತಿ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಜೀವಾಸಕ್ತಿ—ಇವುಗಳೇ ದುಃಖಗಳ ಮೂಲ.
ಅವಿದ್ಯಾ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಉತ್ತರೇಷಾಂ ಪ್ರಸುಪ್ತತನುವಿಚ್ಛಿನ್ನೋದಾರಾಣಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇತರ ದುಃಖಗಳ ಮೂಲಭೂಮಿ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿದ್ರಿಸುತ್, ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುತ್ತ, ಮಧ್ಯೆ ಮಧ್ಯೆ ತಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರಬಹುದು.
ಅನಿತ್ಯಾಶುಚಿದುಃಖಾನಾತ್ಮಸು ನಿತ್ಯಶುಚಿಸುಖಾತ್ಮಖ್ಯಾತಿರ್ ಅವಿದ್ಯಾ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ನಶ್ವರವಾದ, ಅಶುದ್ಧವಾದ, ದುಃಖಕರವಾದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಶುದ್ಧ, ಸುಖಕರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದು.
ದೃಗ್ದರ್ಶನಶಕ್ತ್ಯೋರ್ ಏಕಾತ್ಮತೇವಾಸ್ಮಿತಾ
ನೋಡುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೋಡುವದನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದೇ ಅಹಂಕಾರ.
ಸುಖಾನುಶಯೀ ರಾಗಃ
ಸುಖವನ್ನು ನೆನೆಸಿಕೊಂಡು ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗುವುದು ರಾಗ.
ದುಃಖಾನುಶಯೀ ದ್ವೇಷಃ
ದುಃಖವನ್ನು ನೆನೆಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತಳ್ಳುವುದು ದ್ವೇಷ.
ಸ್ವರಸವಾಹೀ ವಿದುಷೋ ಽಪಿ ತಥಾ ರೂಢೋ ಽಭಿನಿವೇಶಃ
ಬದುಕಿನ ಮೇಲಿನ ಹಿಡಿಕು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ರೀತಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೇ ಪ್ರತಿಪ್ರಸವಹೇಯಾಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಃ
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದುಃಖಗಳು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದರಿಂದ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಧ್ಯಾನಹೇಯಾಸ್ ತದ್ವೃತ್ತಯಃ
ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲ ರೂಪಗಳು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು.
ಕ್ಲೇಶಮೂಲಃ ಕರ್ಮಾಶಯೋ ದೃಷ್ಟಾದೃಷ್ಟಜನ್ಮವೇದನೀಯಃ
ದುಃಖಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕರ್ಮಫಲಗಳು ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸತಿ ಮೂಲೇ ತದ್ವಿಪಾಕೋ ಜಾತ್ಯಾಯುರ್ಭೋಗಾಃ
ಮೂಲವು ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೆ ಅದರ ಫಲವು ಜನ್ಮ, ಆಯುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೇ ಹ್ಲಾದಪರಿತಾಪಫಲಾಃ ಪುಣ್ಯಾಪುಣ್ಯಹೇತುತ್ವಾತ್
ಅವು ಪುಣ್ಯ ಅಥವಾ ಪಾಪ ಕಾರಣದಿಂದ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ಪರಿಣಾಮತಾಪಸಂಸ್ಕಾರದುಃಖೈರ್ ಗುಣವೃತ್ತಿವಿರೋಧಾಚ್ ಚ ದುಃಖಮ್ ಏವ ಸರ್ವಂ ವಿವೇಕಿನಃ
ಬದಲಾವಣೆ, ಆತಂಕ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧದಿಂದ ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ದುಃಖವೇ ಆಗಿದೆ.
ಹೇಯಂ ದುಃಖಮ್ ಅನಾಗತಮ್
ಇನ್ನೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲದ ದುಃಖವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಯೋಃ ಸಂಯೋಗೋ ಹೇಯಹೇತುಃ
ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾದ ದುಃಖದ ಕಾರಣ ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದರ ಸಂಗವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಕಾಶಕ್ರಿಯಾಸ್ಥಿತಿಶೀಲಂ ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯಾತ್ಮಕಂ ಭೋಗಾಪವರ್ಗಾರ್ಥಂ ದೃಶ್ಯಮ್
ನೋಡುವುದು ಪ್ರಕಾಶ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಇದೆ.
ವಿಶೇಷಾವಿಶೇಷಲಿಙ್ಗಮಾತ್ರಾಲಿಙ್ಗಾನಿ ಗುಣಪರ್ವಾಣಿ
ಗುಣಗಳ ಹಂತಗಳು ವಿಶೇಷ, ಅವಿಶೇಷ, ಲಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣರಹಿತವಾಗಿವೆ.