ತೀವ್ರಸಂವೇಗಾನಾಮ್ ಆಸನ್ನಃ
ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಸಾಧನೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.
ಮೃದುಮಧ್ಯಾಧಿಮಾತ್ರತ್ವಾತ್ ತತೋ ಽಪಿ ವಿಶೇಷಃ
ಆ ಆಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಮೃದು, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರಮದಿಂದ ಭೇದವಿದೆ.
ಈಶ್ವರಪ್ರಣಿಧಾನಾದ್ ವಾ
ಅಥವಾ, ಈಶ್ವರನಲ್ಲಿ ಶರಣಾಗತಿಯ ಮೂಲಕವೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ಕ್ಲೇಶಕರ್ಮವಿಪಾಕಾಶಯೈರ್ ಅಪರಾಮೃಷ್ಟಃ ಪುರುಷವಿಶೇಷ ಈಶ್ವರಃ
ಈಶ್ವರನು ದುಃಖ, ಕರ್ಮ, ಫಲ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆತ್ಮನು.
ತತ್ರ ನಿರತಿಶಯಂ ಸರ್ವಜ್ಞಬೀಜಮ್
ಅವನಲ್ಲಿದೆ ಅಪಾರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬೀಜ.
ಪೂರ್ವೇಷಾಮ್ ಅಪಿ ಗುರುಃ ಕಾಲೇನಾನವಚ್ಛೇದಾತ್
ಅವನು ಕಾಲದಿಂದ ಮೀರಿದವನು, ಹಳೆಯವರಿಗೂ ಗುರುವನು.
ತಸ್ಯ ವಾಚಕಃ ಪ್ರಣವಃ
ಅವನನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು ಪ್ರಣವ ಎಂಬ ಶಬ್ದ.
ತಜ್ಜಪಸ್ ತದರ್ಥಭಾವನಮ್
ಆ ಶಬ್ದವನ್ನು ಜಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡುವುದು.
ತತಃ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಚೇತನಾಧಿಗಮೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ತರಾಯಾಭಾವಶ್ ಚ
ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಳಗಿನ ಚೇತನೆಯನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಡ್ಡಿಗಳೂ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ.
ವ್ಯಾಧಿಸ್ತ್ಯಾನಸಂಶಯಪ್ರಮಾದಾಲಸ್ಯಾವಿರತಿಭ್ರಾನ್ತಿದರ್ಶನಾಲಬ್ಧಭೂಮಿಕತ್ವಾನವಸ್ಥಿತತ್ವಾನಿ ಚಿತ್ತವಿಕ್ಷೇಪಾಸ್ ತೇ ಽನ್ತರಾಯಾಃ
ರೋಗ, ಆಲಸ್ಯ, ಸಂಶಯ, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಸೋಮಾರಿ, ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕೊರತೆ, ತಪ್ಪು ಗ್ರಹಿಕೆ, ಸಾಧನೆಗೆ ತಲುಪದಿರುವುದು, ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು—ಇವು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಡ್ಡಿಗಳು.
ದುಃಖದೌರ್ಮನಸ್ಯಾಙ್ಗಮೇಜಯತ್ವಶ್ವಾಸಪ್ರಶ್ವಾಸಾ ವಿಕ್ಷೇಪಸಹಭುವಃ
ದುಃಖ, ಮನನೊಂದಿಕೆ, ಅಂಗಗಳ ಕಂಪನೆ, ಉಸಿರಾಟದ ಅಸ್ಥಿರತೆ—ಇವು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಜೊತೆಯಾಗಿವೆ.
ತತ್ಪ್ರತಿಷೇಧಾರ್ಥಮ್ ಏಕತತ್ತ್ವಾಭ್ಯಾಸಃ
ಅವುಗಳನ್ನು ತೊಡೆಯಲು ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು.
ಮೈತ್ರೀಕರುಣಾಮುದಿತೋಪೇಕ್ಷಾಣಾಂ ಸುಖದುಃಖಪುಣ್ಯಾಪುಣ್ಯವಿಷಯಾಣಾಂ ಭಾವನಾತಶ್ ಚಿತ್ತಪ್ರಸಾದನಮ್
ಸಂತೋಷಿ, ದುಃಖಿತ, ಧರ್ಮಾತ್ಮ, ಅಧರ್ಮಾತ್ಮರ ಮೇಲೆ ಸ್ನೇಹ, ದಯೆ, ಹರ್ಷ ಮತ್ತು ಸಮಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಚ್ಛರ್ದನವಿಧಾರಣಾಭ್ಯಾಂ ವಾ ಪ್ರಾಣಸ್ಯ
ಅಥವಾ ಉಸಿರನ್ನು ಬಿಡುವುದು ಮತ್ತು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದರಿಂದಲೂ.
ವಿಷಯವತೀ ವಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ ಉತ್ಪನ್ನಾ ಮನಸಃ ಸ್ಥಿತಿನಿಬನ್ಧನೀ
ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರವಾದಾಗ.
ವಿಶೋಕಾ ವಾ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಮತೀ
ಅಥವಾ ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ.
ವೀತರಾಗವಿಷಯಂ ವಾ ಚಿತ್ತಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದವನು ಯಾರು ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಚಿಂತನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಸ್ವಪ್ನನಿದ್ರಾಜ್ಞಾನಾಲಮ್ಬನಂ ವಾ
ಅಥವಾ, ಕನಸು ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಬರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಆಧಾರವಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಯಥಾಭಿಮತಧ್ಯಾನಾದ್ ವಾ
ಅಥವಾ, ಯಾರಿಗೆ ಯಾವುದು ಇಷ್ಟವೋ ಅದನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕವೂ ಸಾಧ್ಯ.
ಪರಮಾಣುಪರಮಮಹತ್ತ್ವಾನ್ತೋ ಽಸ್ಯ ವಶೀಕಾರಃ
ಅವನ ವಶತೆಯು ಅತಿ ಸಣ್ಣ ಅಣುವಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷೀಣವೃತ್ತೇರ್ ಅಭಿಜಾತಸ್ಯೇವ ಮಣೇರ್ ಗ್ರಹೀತೃಗ್ರಹಣಗ್ರಾಹ್ಯೇಷು ತತ್ಸ್ಥತದಞ್ಜನತಾ ಸಮಾಪತ್ತಿಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಕಾರಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ, ಅದು ದೋಷರಹಿತ ಮಣಿಯಂತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ನೋಡುವವ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನೋಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನು ಸಮಾಪತ್ತಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರ ಶಬ್ದಾರ್ಥಜ್ಞಾನವಿಕಲ್ಪೈಃ ಸಂಕೀರ್ಣಾ ಸವಿತರ್ಕಾ ಸಮಾಪತ್ತಿಃ
ಅಲ್ಲಿ, ಶಬ್ದ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಗಳ ಕಲಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಿಚಾರಯುಕ್ತ ಸಮಾಪತ್ತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಮೃತಿಪರಿಶುದ್ಧೌ ಸ್ವರೂಪಶೂನ್ಯೇವಾರ್ಥಮಾತ್ರನಿರ್ಭಾಸಾ ನಿರ್ವಿತರ್ಕಾ
ಸ್ಮೃತಿ ಶುದ್ಧವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತು, ಕೇವಲ ವಸ್ತುವೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಇದು ವಿಚಾರರಹಿತ ಸಮಾಪತ್ತಿ.
ಏತಯೈವ ಸವಿಚಾರಾ ನಿರ್ವಿಚಾರಾ ಚ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಿಷಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಾ
ಇದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಸ್ತುಗಳ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ವಿಚಾರರಹಿತ ಸಮಾಪತ್ತಿಯೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಿಷಯತ್ವಂ ಚಾಲಿಙ್ಗಪರ್ಯವಸಾನಮ್
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲಕ್ಷಣರಹಿತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ.
ತಾ ಏವ ಸಬೀಜಃ ಸಮಾಧಿಃ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಬೀಜಯುಕ್ತ ಸಮಾಧಿ.
ನಿರ್ವಿಚಾರವೈಶಾರದ್ಯೇ ಽಧ್ಯಾತ್ಮಪ್ರಸಾದಃ
ವಿಚಾರರಹಿತ ಸಮಾಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಬಂದಾಗ, ಅಂತರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಋತಂಭರಾ ತತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞಾ
ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವು ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.
ಶ್ರುತಾನುಮಾನಪ್ರಜ್ಞಾಭ್ಯಾಮ್ ಅನ್ಯವಿಷಯಾ ವಿಶೇಷಾರ್ಥತ್ವಾತ್
ಈ ಜ್ಞಾನವು ಕೇಳಿದ ಅಥವಾ ಊಹಿಸಿದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಕುರಿತು ಮಾತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತಜ್ಜಃ ಸಂಸ್ಕಾರೋ ಽನ್ಯಸಂಸ್ಕಾರಪ್ರತಿಬನ್ಧೀ
ಆ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಇತರ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ.