ಸತ್ತ್ವಪುರುಷಯೋಃ ಶುದ್ಧಿಸಾಮ್ಯೇ ಕೈವಲ್ಯಮ್ ಇತಿ
ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಎರಡರ ಶುದ್ಧತೆ ಸಮವಾಗಿರುವಾಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಜನ್ಮೌಷಧಿಮನ್ತ್ರತಪಃಸಮಾಧಿಜಾಃ ಸಿದ್ಧಯಃ
ಹುಟ್ಟು, ಔಷಧಿ, ಮಂತ್ರ, ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಜಾತ್ಯನ್ತರಪರಿಣಾಮಃ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾಪೂರಾತ್
ಪ್ರಕೃತಿಯ ತುಂಬಿನಿಂದ, ಒಂದು ಜಾತಿಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಜಾತಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಮಿತ್ತಮ್ ಅಪ್ರಯೋಜಕಂ ಪ್ರಕೃತೀನಾಂ ವರಣಭೇದಸ್ ತು ತತಃ ಕ್ಷೇತ್ರಿಕವತ್
ಕಾರಣವು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ರೈತನು ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮಾಣಚಿತ್ತಾನ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿತಾಮಾತ್ರಾತ್
ನಿರ್ಮಿತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವೃತ್ತಿಭೇದೇ ಪ್ರಯೋಜಕಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏಕಮ್ ಅನೇಕೇಷಾಮ್
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅನೇಕ ಮನಸ್ಸುಗಳ ನಡುವೆ, ಒಂದು ಮನಸ್ಸೇ ಪ್ರೇರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತತ್ರ ಧ್ಯಾನಜಮ್ ಅನಾಶಯಮ್
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮಾಶುಕ್ಲಾಕೃಷ್ಣಂ ಯೋಗಿನಸ್ ತ್ರಿವಿಧಮ್ ಇತರೇಷಾಮ್
ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಕರ್ಮವು ಶುಭವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಶುಭವೂ ಅಲ್ಲ; ಇತರರಿಗೆ ಅದು ಮೂರು ವಿಧ.
ತತಸ್ ತದ್ವಿಪಾಕಾನುಗುಣಾನಾಮ್ ಏವಾಭಿವ್ಯಕ್ತಿರ್ ವಾಸನಾನಾಮ್
ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜಾತಿದೇಶಕಾಲವ್ಯವಹಿತಾನಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆನನ್ತರ್ಯಂ ಸ್ಮೃತಿಸಂಸ್ಕಾರಯೋರ್ ಏಕರೂಪತ್ವಾತ್
ಹುಟ್ಟು, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲದಿಂದ ದೂರವಾದರೂ, ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಿರುತ್ತದೆ.
ತಾಸಾಮ್ ಅನಾದಿತ್ವಂ ಚಾಶಿಷೋ ನಿತ್ಯತ್ವಾತ್
ಅವುಗಳಿಗೆ ಆದಿಯಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಸೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ.
ಹೇತುಫಲಾಶ್ರಯಾಲಮ್ಬನೈಃ ಸಂಗೃಹೀತತ್ವಾದ್ ಏಷಾಮ್ ಅಭಾವೇ ತದಭಾವಃ
ಕಾರಣ, ಫಲ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಲಂಬನದಿಂದ ಅವುಗಳು ಕೂಡಿವೆ; ಅವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅತೀತಾನಾಗತಂ ಸ್ವರೂಪತೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಧ್ವಭೇದಾದ್ ಧರ್ಮಾಣಾಮ್
ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಇದೆ, ಗುಣಗಳ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿರುವುದರಿಂದ.
ತೇ ವ್ಯಕ್ತಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ಗುಣಾತ್ಮಾನಃ
ಅವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವೇ.
ಪರಿಣಾಮೈಕತ್ವಾದ್ ವಸ್ತುತತ್ತ್ವಮ್
ಬದಲಾವಣೆಯ ಏಕತ್ವದಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಸತ್ಯತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವಸ್ತುಸಾಮ್ಯೇ ಚಿತ್ತಭೇದಾತ್ ತಯೋರ್ ವಿಭಕ್ತಃ ಪನ್ಥಾಃ
ಒಂದೇ ವಸ್ತು ಇದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಭೇದದಿಂದ ಇಬ್ಬರ ದಾರಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ.
ನ ಚೈಕಚಿತ್ತತನ್ತ್ರಂ ವಸ್ತು ತದಪ್ರಮಾಣಕಂ ತದಾ ಕಿಂ ಸ್ಯಾತ್
ವಸ್ತು ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ; ಅದು ಪ್ರಮಾಣವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಏನಾಗಿರುತ್ತದೆ?
ತದುಪರಾಗಾಪೇಕ್ಷಿತ್ವಾಚ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ವಸ್ತು ಜ್ಞಾತಾಜ್ಞಾತಮ್
ವಸ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ತಿಳಿದಿರುವದಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು, ತಿಳಿಯದಿರುವದಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು.
ಸದಾ ಜ್ಞಾತಾಶ್ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಯಸ್ ತತ್ಪ್ರಭೋಃ ಪುರುಷಸ್ಯಾಪರಿಣಾಮಿತ್ವಾತ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಸದಾ ಅದರ ಅಧಿಪತಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷನು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ತತ್ ಸ್ವಾಭಾಸಂ ದೃಶ್ಯತ್ವಾತ್
ಆ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೃಶ್ಯವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.
ಏಕಸಮಯೇ ಚೋಭಯಾನವಧಾರಣಮ್
ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಾನ್ತರದೃಶ್ಯೇ ಬುದ್ಧಿಬುದ್ಧೇರ್ ಅತಿಪ್ರಸಙ್ಗಃ ಸ್ಮೃತಿಸಂಕರಶ್ ಚ
ಒಂದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತೊಂದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಗಳು ಉಂಟಾಗಿ, ನೆನಪುಗಳು ಗೊಂದಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ಚಿತೇರ್ ಅಪ್ರತಿಸಂಕ್ರಮಾಯಾಸ್ ತದಾಕಾರಾಪತ್ತೌ ಸ್ವಬುದ್ಧಿಸಂವೇದನಮ್
ಚೇತನವು ಅಲ್ಲಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಾಗ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನೇ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯೋಪರಕ್ತಂ ಚಿತ್ತಂ ಸರ್ವಾರ್ಥಮ್
ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವದೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಅಸಂಖ್ಯೇಯವಾಸನಾಭಿಶ್ ಚಿತ್ರಮ್ ಅಪಿ ಪರಾರ್ಥಂ ಸಂಹತ್ಯಕಾರಿತ್ವಾತ್
ಅನೇಕ ಅನಂತರಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಣ್ಣ ಬದಲಾದರೂ, ಅದು ಒಬ್ಬನಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿಯೇ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ವಿಶೇಷದರ್ಶಿನ ಆತ್ಮಭಾವಭಾವನಾನಿವೃತ್ತಿಃ
ಯಾರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಭಾವನೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಭಾವವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ತದಾ ವಿವೇಕನಿಮ್ನಂ ಕೈವಲ್ಯಪ್ರಾಗ್ಭಾರಂ ಚಿತ್ತಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ವಿವೇಕದ ಕಡೆಗೆ ವಾಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಚ್ಛಿದ್ರೇಷು ಪ್ರತ್ಯಯಾನ್ತರಾಣಿ ಸಂಸ್ಕಾರೇಭ್ಯಃ
ಆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ಹಾನಮ್ ಏಷಾಂ ಕ್ಲೇಶವದ್ ಉಕ್ತಮ್
ಅವುಗಳ ನಿವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಪೀಡೆಗಳ ನಿವೃತ್ತಿಯಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಸಂಖ್ಯಾನೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಕುಸೀದಸ್ಯ ಸರ್ವಥಾ ವಿವೇಕಖ್ಯಾತೇರ್ ಧರ್ಮಮೇಘಃ ಸಮಾಧಿಃ
ವಿವೇಕಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದವನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ 'ಧರ್ಮಮೇಘ ಸಮಾಧಿ' ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.