ತತೋ ಽಣಿಮಾದಿಪ್ರಾದುರ್ಭಾವಃ ಕಾಯಸಂಪತ್ ತದ್ಧರ್ಮಾನಭಿಘಾತಶ್ ಚ
ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಣುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಣ್ಣದಾಗುವುದು ಮುಂತಾದ ಶಕ್ತಿಗಳು, ದೇಹದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪಂಚಭೂತಗಳ ಗುಣಗಳಿಂದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗದ ಶಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ರೂಪಲಾವಣ್ಯಬಲವಜ್ರಸಂಹನನತ್ವಾನಿ ಕಾಯಸಂಪತ್
ದೇಹದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪ, ಲಾವಣ್ಯ, ಬಲ ಮತ್ತು ವಜ್ರದಂತಹ ದೃಢತೆ ಸೇರಿವೆ.
ಗ್ರಹಣಸ್ವರೂಪಾಸ್ಮಿತಾನ್ವಯಾರ್ಥವತ್ತ್ವಸಂಯಮಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಜಯಃ
ಗ್ರಹಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಸ್ವರೂಪ, ಅಹಂಭಾವ, ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಭುತ್ವ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಮನೋಜವಿತ್ವಂ ವಿಕರಣಭಾವಃ ಪ್ರಧಾನಜಯಶ್ ಚ
ಅದರ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಬಹಳ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವಪುರುಷಾನ್ಯತಾಖ್ಯಾತಿಮಾತ್ರಸ್ಯ ಸರ್ವಭಾವಾಧಿಷ್ಠಾತೃತ್ವಂ ಸರ್ವಜ್ಞಾತೃತ್ವಂ ಚ
ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅರಿತವನು ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ತದ್ವೈರಾಗ್ಯಾದ್ ಅಪಿ ದೋಷಬೀಜಕ್ಷಯೇ ಕೈವಲ್ಯಮ್
ಆ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೂ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ದೋಷಗಳ ಬೀಜಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾನ್ಯುಪನಿಮನ್ತ್ರಣೇ ಸಙ್ಗಸ್ಮಯಾಕರಣಂ ಪುನರ್ ಅನಿಷ್ಟಪ್ರಸಙ್ಗಾತ್
ಮೇಲಿನ ಲೋಕಗಳ ಜೀವಿಗಳು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಗರ್ವಪಡುವುದು ಬೇಡ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅನಿಷ್ಟ ಫಲಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು.
ಕ್ಷಣತತ್ಕ್ರಮಯೋಃ ಸಂಯಮಾದ್ ವಿವೇಕಜಂ ಜ್ಞಾನಮ್
ಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಮಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾತಿಲಕ್ಷಣದೇಶೈರ್ ಅನ್ಯತಾನವಚ್ಛೇದಾತ್ ತುಲ್ಯಯೋಸ್ ತತಃ ಪ್ರತಿಪತ್ತಿಃ
ಜಾತಿ, ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಸಮಾನವಾದವುಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಜ್ಞಾನವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತಾರಕಂ ಸರ್ವವಿಷಯಂ ಸರ್ವಥಾವಿಷಯಮ್ ಅಕ್ರಮಂ ಚೇತಿ ವಿವೇಕಜಂ ಜ್ಞಾನಮ್
ವಿವೇಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನವು ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವದು, ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುವದು, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ ಇರುವದು ಮತ್ತು ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದದು ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವಪುರುಷಯೋಃ ಶುದ್ಧಿಸಾಮ್ಯೇ ಕೈವಲ್ಯಮ್ ಇತಿ
ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಎರಡರ ಶುದ್ಧತೆ ಸಮವಾಗಿರುವಾಗ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಜನ್ಮೌಷಧಿಮನ್ತ್ರತಪಃಸಮಾಧಿಜಾಃ ಸಿದ್ಧಯಃ
ಹುಟ್ಟು, ಔಷಧಿ, ಮಂತ್ರ, ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಜಾತ್ಯನ್ತರಪರಿಣಾಮಃ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾಪೂರಾತ್
ಪ್ರಕೃತಿಯ ತುಂಬಿನಿಂದ, ಒಂದು ಜಾತಿಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಜಾತಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಮಿತ್ತಮ್ ಅಪ್ರಯೋಜಕಂ ಪ್ರಕೃತೀನಾಂ ವರಣಭೇದಸ್ ತು ತತಃ ಕ್ಷೇತ್ರಿಕವತ್
ಕಾರಣವು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ರೈತನು ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ, ಬದಲಾವಣೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಮಾಣಚಿತ್ತಾನ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿತಾಮಾತ್ರಾತ್
ನಿರ್ಮಿತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವೃತ್ತಿಭೇದೇ ಪ್ರಯೋಜಕಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏಕಮ್ ಅನೇಕೇಷಾಮ್
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಅನೇಕ ಮನಸ್ಸುಗಳ ನಡುವೆ, ಒಂದು ಮನಸ್ಸೇ ಪ್ರೇರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತತ್ರ ಧ್ಯಾನಜಮ್ ಅನಾಶಯಮ್
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮಾಶುಕ್ಲಾಕೃಷ್ಣಂ ಯೋಗಿನಸ್ ತ್ರಿವಿಧಮ್ ಇತರೇಷಾಮ್
ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಕರ್ಮವು ಶುಭವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಶುಭವೂ ಅಲ್ಲ; ಇತರರಿಗೆ ಅದು ಮೂರು ವಿಧ.
ತತಸ್ ತದ್ವಿಪಾಕಾನುಗುಣಾನಾಮ್ ಏವಾಭಿವ್ಯಕ್ತಿರ್ ವಾಸನಾನಾಮ್
ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಜಾತಿದೇಶಕಾಲವ್ಯವಹಿತಾನಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆನನ್ತರ್ಯಂ ಸ್ಮೃತಿಸಂಸ್ಕಾರಯೋರ್ ಏಕರೂಪತ್ವಾತ್
ಹುಟ್ಟು, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲದಿಂದ ದೂರವಾದರೂ, ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಿರುತ್ತದೆ.
ತಾಸಾಮ್ ಅನಾದಿತ್ವಂ ಚಾಶಿಷೋ ನಿತ್ಯತ್ವಾತ್
ಅವುಗಳಿಗೆ ಆದಿಯಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಸೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ.
ಹೇತುಫಲಾಶ್ರಯಾಲಮ್ಬನೈಃ ಸಂಗೃಹೀತತ್ವಾದ್ ಏಷಾಮ್ ಅಭಾವೇ ತದಭಾವಃ
ಕಾರಣ, ಫಲ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಲಂಬನದಿಂದ ಅವುಗಳು ಕೂಡಿವೆ; ಅವು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳೂ ಇಲ್ಲವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅತೀತಾನಾಗತಂ ಸ್ವರೂಪತೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಧ್ವಭೇದಾದ್ ಧರ್ಮಾಣಾಮ್
ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಇದೆ, ಗುಣಗಳ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿರುವುದರಿಂದ.
ತೇ ವ್ಯಕ್ತಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ಗುಣಾತ್ಮಾನಃ
ಅವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವೇ.
ಪರಿಣಾಮೈಕತ್ವಾದ್ ವಸ್ತುತತ್ತ್ವಮ್
ಬದಲಾವಣೆಯ ಏಕತ್ವದಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಸತ್ಯತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವಸ್ತುಸಾಮ್ಯೇ ಚಿತ್ತಭೇದಾತ್ ತಯೋರ್ ವಿಭಕ್ತಃ ಪನ್ಥಾಃ
ಒಂದೇ ವಸ್ತು ಇದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಭೇದದಿಂದ ಇಬ್ಬರ ದಾರಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ.
ನ ಚೈಕಚಿತ್ತತನ್ತ್ರಂ ವಸ್ತು ತದಪ್ರಮಾಣಕಂ ತದಾ ಕಿಂ ಸ್ಯಾತ್
ವಸ್ತು ಒಂದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ; ಅದು ಪ್ರಮಾಣವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಏನಾಗಿರುತ್ತದೆ?
ತದುಪರಾಗಾಪೇಕ್ಷಿತ್ವಾಚ್ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ವಸ್ತು ಜ್ಞಾತಾಜ್ಞಾತಮ್
ವಸ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ತಿಳಿದಿರುವದಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು, ತಿಳಿಯದಿರುವದಾಗಿಯೂ ಇರಬಹುದು.
ಸದಾ ಜ್ಞಾತಾಶ್ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಯಸ್ ತತ್ಪ್ರಭೋಃ ಪುರುಷಸ್ಯಾಪರಿಣಾಮಿತ್ವಾತ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಸದಾ ಅದರ ಅಧಿಪತಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷನು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ತತ್ ಸ್ವಾಭಾಸಂ ದೃಶ್ಯತ್ವಾತ್
ಆ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೃಶ್ಯವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.