ಪವಿತ್ರತೆಯಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನದೇ ದೇಹದ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ಅವನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಶುದ್ಧತೆಯ ಫಲವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಹರ್ಷವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಯೋಗ್ಯತೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಆನಂದವನ್ನು ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ, ಅಶುದ್ಧಿಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇಹ ಹಾಗೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ, ಆರಾಧ್ಯ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕ್ಯತೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಸಮಾಧಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸನವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಸುಖಕರವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮವನ್ನು ಬಿಡುವುದು ಮತ್ತು ಅನಂತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ, ಶೀತ-ಉಷ್ಣ, ಸುಖ-ದುಃಖ ಎಂಬ ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆಸನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ ಉಸಿರಾಟದ ಒಳಗೆಳೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆಹಾಕುವಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಚಲನೆಗಳು ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಒಳಗಿನಿಂದ ಹಾಗೂ ಸ್ಥಗಿತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಧದ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವು ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮೀರಿದದ್ದು. ಆಗ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕಿನ ಮೇಲಿರುವ ಆವರಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಮಾಧಿಕಾರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವುದೇ ಧಾರಣೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಹರಿಯುವುದು ಧ್ಯಾನ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗದೆ, ಆತ್ಮನು ಕಾಣದಂತೆ ಇರುವುದೇ ಸಮಾಧಿ. ಈ ಮೂರು ಒಂದು ಬಿಂದುದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಅದನ್ನು ಸಂಯಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಯಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಬಂದಾಗ ಜ್ಞಾನಪ್ರಕಾಶ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಈ ಮೂರು ಪೂರ್ವದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಆಂತರಿಕವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಬೀಜರಹಿತ ಸಮಾಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಇವು ಕೂಡ ಹೊರಗಿರುವಂತೆಯೇ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಂಚಲತೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಉದಯ, ನಿಯಮಿತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮನಸ್ಸು ಜೋಡಾಗುವುದು ನಿಯಮಿತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಣಾಮ. ಇದರ ಪ್ರವಾಹ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಕಾರಣ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ಹ್ರಾಸ ಮತ್ತು ಉದಯವೇ ಸಮಾಧಿಯ ಪರಿಣಾಮ. ಮತ್ತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಉದಯಶೀಲ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಸಮಾನವಾದಾಗ ಅದನ್ನು ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಪರಿಣಾಮ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಪಂಚಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಣ, ಧರ್ಮ, ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಮೂಲಭೂತವು ಶಾಂತ, ಉದಯಶೀಲ ಅಥವಾ ಅವ್ಯಕ್ತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಭೇದ ಉಂಟಾದರೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಭೇದವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಯಮ ಮಾಡಿದರೆ, ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕಾಲದ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಶಬ್ದ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಆವರಣದಿಂದ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸಂಯಮದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವಜನ್ಮಗಳ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋವೃತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಯಮದಿಂದ ಇತರರ ಮನಸ್ಸಿನ ಜ್ಞಾನ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಆಧಾರದ ತನಕ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಗ್ರಹಣಕ್ಕೆ ಬರುವುದಲ್ಲ. ದೇಹದ ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಸಂಯಮ ಮಾಡಿದಾಗ, ಗ್ರಹಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿ, ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಡಿತ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನು ಕಾಣದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಫಲಿತಾಂಶ ಇರುವ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದ ಕರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಯಮ ಮಾಡಿದರೆ, ಮರಣದ ಕಾಲದ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಮೈತ್ರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಯಮ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ. ಬಲದ ಮೇಲೆ ಸಂಯಮ ಮಾಡಿದರೆ, ಗಜಬಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿ, ಪವಿತ್ರತೆ, ತೃಪ್ತಿ, ತಪಸ್ಸು, ಅಧ್ಯಯನ, ಭಕ್ತಿ, ಆಸನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧಾರಣೆ, ಧ್ಯಾನ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಯಮದ ಮೂಲಕ ಯೋಗಿಯು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಉನ್ನತಿಗೆ ಏರುತ್ತಾನೆ.