शौचात् स्वाङ्गजुगुप्सा परैर् असंसर्गः
शुद्धि से अपने शरीर के प्रति अरुचि और दूसरों के साथ संपर्क से बचाव होता है।
सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शनयोग्यत्वानि च
इसके फलस्वरूप मन की स्पष्टता, प्रसन्नता, एकाग्रता, इंद्रियों पर विजय और आत्मदर्शन के योग्य होने की स्थिति प्राप्त होती है।
संतोषाद् अनुत्तमः सुखलाभः
संतोष से सर्वोत्तम सुख की प्राप्ति होती है।
कायेन्द्रियसिद्धिर् अशुद्धिक्षयात् तपसः
तपस्या से अशुद्धियाँ नष्ट होती हैं और शरीर तथा इंद्रियों की सिद्धि प्राप्त होती है।
स्वाध्यायाद् इष्टदेवतासंप्रयोगः
स्वाध्याय से अपनी प्रिय देवता के साथ मिलन होता है।
समाधिसिद्धिर् ईश्वरप्रणिधानात्
ईश्वर में समर्पण से समाधि की सिद्धि होती है।
स्थिरसुखम् आसनम्
आसन स्थिर और सुखद होना चाहिए।
प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम्
यह प्रयास की शिथिलता और अनंत में लीन होने से सिद्ध होता है।
ततो द्वन्द्वानभिघातः
तब द्वंद्वों का असर नहीं होता।
तस्मिन् सति श्वासप्रश्वासयोर् गतिविच्छेदः प्राणायामः
जब यह स्थापित हो जाए, तब श्वास-प्रश्वास की गति को नियंत्रित करना प्राणायाम कहलाता है।
बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर् देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः
इसकी बाहरी, भीतरी और रुकी हुई गतियाँ स्थान, समय और संख्या के अनुसार देखी जाती हैं, जिससे वह लंबी और सूक्ष्म हो जाती हैं।
बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः
चौथा प्रकार बाहरी और भीतरी विषयों से परे होता है।
ततः क्षीयते प्रकाशावरणम्
तब प्रकाश पर पड़ा आवरण क्षीण हो जाता है।
धारणासु च योग्यता मनसः
और मन धारणा के योग्य बन जाता है।
स्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः
जब इंद्रियाँ अपने विषयों से नहीं जुड़तीं, तब वे मानो मन के स्वभाव का अनुकरण करती हैं; यही प्रत्याहार है।
ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्
तब इंद्रियों पर परम नियंत्रण प्राप्त होता है।
देशबन्धश् चित्तस्य धारणा
मन को एक स्थान पर स्थिर करना ही धारणा है।
तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्
उसमें विषय की ओर निरंतर एक ही प्रकार का प्रवाह ध्यान है।
तद् एवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यम् इव समाधिः
वह अवस्था, जिसमें केवल वस्तु ही प्रकाशित रहती है और स्वयं का भाव जैसे लुप्त हो जाता है, उसे समाधि कहते हैं।
त्रयम् एकत्र संयमः
इन तीनों का एक साथ एक ही विषय पर होना संयम कहलाता है।
तज्जयात् प्रज्ञालोकः
संयम की सिद्धि से ज्ञान का प्रकाश उत्पन्न होता है।
तस्य भूमिषु विनियोगः
इसका प्रयोग विभिन्न अवस्थाओं में किया जाता है।
त्रयम् अन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः
ये तीनों पहले की साधनाओं से अधिक अंतरंग हैं।
तद् अपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य
फिर भी ये सब बीजरहित समाधि की तुलना में बाहरी ही हैं।
व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोर् अभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः
चंचलता और नियंत्रण के संस्कारों का प्रबल होना और प्रकट होना, तथा चित्त का नियंत्रण के क्षण से जुड़ना ही नियंत्रण का परिवर्तन है।
तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्
उसका प्रवाह संस्कार के कारण शांत रहता है।
सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः
चित्त की सब विषयों या एक विषय पर एकाग्रता का क्षीण होना और उत्पन्न होना ही समाधि का परिवर्तन है।
ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः
फिर जब चित्त में शांति और उत्पत्ति के संस्कार समान हो जाते हैं, वही एकाग्रता का परिवर्तन है।
एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः
इसी से भूतों और इंद्रियों में धर्म, लक्षण और अवस्था के परिवर्तन समझाए गए हैं।
शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी
आधार वही है, जो शांत, उत्पन्न और अव्यक्त धर्मों का अनुसरण करता है।