ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः
ये सूक्ष्म क्लेश अपने मूल में लौटाकर ही शांत किए जा सकते हैं।
ध्यानहेयास् तद्वृत्तयः
इनकी सक्रिय अवस्थाएँ ध्यान के द्वारा छोड़ी जा सकती हैं।
क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः
क्लेशों से उत्पन्न कर्मों के संस्कार देखे और न देखे गए जन्मों में फल देते हैं।
सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः
जब तक मूल बना रहता है, तब तक उसका फल जन्म, आयु और भोग के रूप में मिलता है।
ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्
वे पुण्य या पाप के कारण आनंद या पीड़ा के फल देते हैं।
परिणामतापसंस्कारदुःखैर् गुणवृत्तिविरोधाच् च दुःखम् एव सर्वं विवेकिनः
परिवर्तन, चिंता, संस्कारों के दुख और गुणों के विरोध के कारण विवेकी के लिए सब कुछ दुख ही है।
हेयं दुःखम् अनागतम्
जो दुख अभी आया नहीं है, उसे टाला जा सकता है।
द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः
जिसे टालना है, उसका कारण है दृष्टा और दृश्य का संयोग।
प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यम्
दृश्य में प्रकाश, क्रिया और जड़ता का स्वभाव है; वह भूतों और इंद्रियों से बना है, और भोग तथा मुक्ति के लिए ही है।
विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि
गुणों की अवस्थाएँ विशेष, अविशेष, लिंगमात्र और अलिंग होती हैं।
द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धो ऽपि प्रत्ययानुपश्यः
दृष्टा केवल शुद्ध चेतना है, जो मन के विचारों के माध्यम से देखता है।
तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा
दृश्य का अस्तित्व केवल उसी उद्देश्य के लिए है।
कृतार्थं प्रति नष्टम् अप्य् अनष्टं तदन्यसाधारणत्वात्
जिसने अपना लक्ष्य पा लिया है, उसके लिए वह समाप्त हो जाता है, लेकिन दूसरों के लिए वह बना रहता है क्योंकि वह सबके लिए सामान्य है।
स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः
स्व और स्वामी की शक्तियों के सच्चे स्वरूप को जानने का कारण उनका संयोग है।
तस्य हेतुर् अविद्या
इस संयोग का कारण अज्ञान है।
तदभावात् संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम्
जब अज्ञान नहीं रहता, तब संयोग भी समाप्त हो जाता है; यही देखने वाले की मुक्ति है।
विवेकख्यातिर् अविप्लवा हानोपायः
अडिग विवेक की पहचान ही इस मुक्ति का उपाय है।
तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा
उसकी बुद्धि सात अवस्थाओं में अपनी चरम सीमा तक पहुँचती है।
योगाङ्गानुष्ठानाद् अशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिर् आ विवेकख्यातेः
योग के अंगों का अभ्यास करने से जब अशुद्धियाँ नष्ट हो जाती हैं, तब ज्ञान का प्रकाश विवेक की प्राप्ति तक फैलता है।
यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयो ऽष्टाव् अङ्गानि
अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह, शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान — ये योग के आठ अंग हैं।
अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः
अहिंसा, सत्य, चोरी न करना, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह — ये यम हैं।
जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम्
ये सब जाति, स्थान, समय या परिस्थिति से परे, सभी के लिए महान व्रत हैं।
शौचसंतोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः
शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान — ये नियम हैं।
वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम्
जब मन में बुरे विचार आएँ, तो उनके विपरीत भाव को अपनाना चाहिए।
वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्षभावनम्
हिंसा आदि बुरे विचार, चाहे स्वयं किए हों, दूसरों से कराए हों या उनका समर्थन किया हो, लोभ, क्रोध या मोह से उत्पन्न हों, हल्के, मध्यम या तीव्र हों — ये सब दुःख और अज्ञान के अंतहीन फल देते हैं; इसलिए इनके विपरीत भाव को अपनाना चाहिए।
अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्संनिधौ वैरत्यागः
जब कोई अहिंसा में स्थिर हो जाता है, तो उसके पास शत्रुता समाप्त हो जाती है।
सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वम्
जब कोई सत्य में स्थिर होता है, तब उसके कार्यों का फल निश्चित होता है।
अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम्
जब कोई चोरी न करने में स्थिर होता है, तो सभी रत्न उसके पास आ जाते हैं।
ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः
जब कोई ब्रह्मचर्य में स्थिर होता है, तो उसे बल की प्राप्ति होती है।
अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथंतासंबोधः
जब कोई अपरिग्रह में दृढ़ रहता है, तो उसे जन्म के कारणों का ज्ञान हो जाता है।