तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान् निर्बीजः समाधिः
जब उस संस्कार का भी निरोध हो जाता है और सभी वृत्तियाँ शांत हो जाती हैं, तब बीज रहित समाधि प्राप्त होती है।
तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः
तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान—ये ही क्रियायोग हैं।
समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश् च
यह समाधि की प्राप्ति और क्लेशों को कम करने के लिए है।
अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः
अज्ञान, अहंकार, राग, द्वेष और जीवन के प्रति मोह—ये ही क्लेश हैं।
अविद्या क्षेत्रम् उत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम्
अज्ञान ही दूसरों के लिए वह भूमि है, जिसमें वे चाहे सोए हुए हों, कमजोर हों, रुक-रुक कर प्रकट हों या पूरी तरह सक्रिय हों।
अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिर् अविद्या
अस्थायी, अपवित्र, दुखद और गैर-स्वरूप को स्थायी, पवित्र, सुखद और आत्मा मानना ही अज्ञान है।
दृग्दर्शनशक्त्योर् एकात्मतेवास्मिता
दृष्टा और देखने की शक्ति को एक ही मान लेना अहंकार है।
सुखानुशयी रागः
जो सुख की स्मृति में बसा रहता है, वही आसक्ति है।
दुःखानुशयी द्वेषः
जो दुख की स्मृति में बसा रहता है, वही द्वेष है।
स्वरसवाही विदुषो ऽपि तथा रूढो ऽभिनिवेशः
जीवन के प्रति मोह अपनी ही शक्ति से चलता है, और ज्ञानी में भी वैसे ही गहराई से जमा रहता है।
ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः
ये सूक्ष्म क्लेश अपने मूल में लौटाकर ही शांत किए जा सकते हैं।
ध्यानहेयास् तद्वृत्तयः
इनकी सक्रिय अवस्थाएँ ध्यान के द्वारा छोड़ी जा सकती हैं।
क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः
क्लेशों से उत्पन्न कर्मों के संस्कार देखे और न देखे गए जन्मों में फल देते हैं।
सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः
जब तक मूल बना रहता है, तब तक उसका फल जन्म, आयु और भोग के रूप में मिलता है।
ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात्
वे पुण्य या पाप के कारण आनंद या पीड़ा के फल देते हैं।
परिणामतापसंस्कारदुःखैर् गुणवृत्तिविरोधाच् च दुःखम् एव सर्वं विवेकिनः
परिवर्तन, चिंता, संस्कारों के दुख और गुणों के विरोध के कारण विवेकी के लिए सब कुछ दुख ही है।
हेयं दुःखम् अनागतम्
जो दुख अभी आया नहीं है, उसे टाला जा सकता है।
द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः
जिसे टालना है, उसका कारण है दृष्टा और दृश्य का संयोग।
प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यम्
दृश्य में प्रकाश, क्रिया और जड़ता का स्वभाव है; वह भूतों और इंद्रियों से बना है, और भोग तथा मुक्ति के लिए ही है।
विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि
गुणों की अवस्थाएँ विशेष, अविशेष, लिंगमात्र और अलिंग होती हैं।
द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धो ऽपि प्रत्ययानुपश्यः
दृष्टा केवल शुद्ध चेतना है, जो मन के विचारों के माध्यम से देखता है।
तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा
दृश्य का अस्तित्व केवल उसी उद्देश्य के लिए है।
कृतार्थं प्रति नष्टम् अप्य् अनष्टं तदन्यसाधारणत्वात्
जिसने अपना लक्ष्य पा लिया है, उसके लिए वह समाप्त हो जाता है, लेकिन दूसरों के लिए वह बना रहता है क्योंकि वह सबके लिए सामान्य है।
स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः
स्व और स्वामी की शक्तियों के सच्चे स्वरूप को जानने का कारण उनका संयोग है।
तस्य हेतुर् अविद्या
इस संयोग का कारण अज्ञान है।
तदभावात् संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम्
जब अज्ञान नहीं रहता, तब संयोग भी समाप्त हो जाता है; यही देखने वाले की मुक्ति है।
विवेकख्यातिर् अविप्लवा हानोपायः
अडिग विवेक की पहचान ही इस मुक्ति का उपाय है।
तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा
उसकी बुद्धि सात अवस्थाओं में अपनी चरम सीमा तक पहुँचती है।
योगाङ्गानुष्ठानाद् अशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिर् आ विवेकख्यातेः
योग के अंगों का अभ्यास करने से जब अशुद्धियाँ नष्ट हो जाती हैं, तब ज्ञान का प्रकाश विवेक की प्राप्ति तक फैलता है।
यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयो ऽष्टाव् अङ्गानि
अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह, शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान — ये योग के आठ अंग हैं।