पातञ्जलयोगसूत्राणि

तत्प्रतिषेधार्थम् एकतत्त्वाभ्यासः

इनको दूर करने के लिए एक ही तत्व का अभ्यास करना चाहिए।

मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश् चित्तप्रसादनम्

सुखी, दुःखी, पुण्यात्मा और पापी—इन सभी के प्रति मैत्री, करुणा, प्रसन्नता और उदासीनता का भाव रखने से चित्त शुद्ध होता है।

प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य

या फिर प्राण के बाहर निकालने और रोकने के अभ्यास से भी।

विषयवती वा प्रवृत्तिर् उत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धनी

या फिर जब मन किसी विषय में स्थिर हो जाता है, तब भी चित्त की एकाग्रता होती है।

विशोका वा ज्योतिष्मती

या फिर शोक रहित और प्रकाशमान चित्त से भी।

वीतरागविषयं वा चित्तम्

या तो मन को किसी ऐसे व्यक्ति की ओर लगाया जा सकता है, जो विषयों के प्रति पूरी तरह से निर्लिप्त हो।

स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा

या फिर मन को स्वप्न या गहरी नींद से उत्पन्न होने वाले ज्ञान पर टिकाया जा सकता है।

यथाभिमतध्यानाद् वा

या अपनी रुचि के अनुसार किसी भी उपयुक्त विषय पर ध्यान किया जा सकता है।

परमाणुपरममहत्त्वान्तो ऽस्य वशीकारः

उसकी सिद्धि सबसे छोटे कण से लेकर सबसे बड़े आकार तक फैल जाती है।

क्षीणवृत्तेर् अभिजातस्येव मणेर् ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः

जब चित्त की वृत्तियाँ क्षीण हो जाती हैं, तब मन एक निर्मल रत्न के समान हो जाता है, जो देखने वाले, देखने की क्रिया और देखे जाने वाले वस्तु के रंग में रंग जाता है—इसी को समाधि कहते हैं।

तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः

उस अवस्था में, तर्क सहित समाधि शब्द, अर्थ और ज्ञान की कल्पनाओं से मिश्रित रहती है।

स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का

जब स्मृति पूरी तरह शुद्ध हो जाती है, तब मन अपनी पहचान से खाली सा हो जाता है, और केवल वस्तु ही प्रकाशित होती है—इसे निरविकल्प समाधि कहते हैं।

एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता

इसी प्रकार, सूक्ष्म विषयों पर तर्क सहित और तर्क रहित समाधि भी समझाई जाती है।

सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्

सूक्ष्म विषय का स्वरूप अंत में उस अवस्था में पहुँचता है, जहाँ कोई भेद नहीं रहता।

ता एव सबीजः समाधिः

यही सब बीज सहित समाधि है।

निर्विचारवैशारद्ये ऽध्यात्मप्रसादः

जब तर्क रहित समाधि में निपुणता आ जाती है, तब अंतरात्मा में विशेष शांति और स्पष्टता आती है।

ऋतंभरा तत्र प्रज्ञा

उस अवस्था में ज्ञान सत्य से पूर्ण होता है।

श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्याम् अन्यविषया विशेषार्थत्वात्

यह ज्ञान श्रुति या अनुमान से प्राप्त ज्ञान से भिन्न होता है, क्योंकि यह किसी विशेष वस्तु से जुड़ा होता है।

तज्जः संस्कारो ऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी

उस समाधि से उत्पन्न संस्कार अन्य संस्कारों को रोक देता है।

तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान् निर्बीजः समाधिः

जब उस संस्कार का भी निरोध हो जाता है और सभी वृत्तियाँ शांत हो जाती हैं, तब बीज रहित समाधि प्राप्त होती है।

तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः

तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान—ये ही क्रियायोग हैं।

समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश् च

यह समाधि की प्राप्ति और क्लेशों को कम करने के लिए है।

अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः

अज्ञान, अहंकार, राग, द्वेष और जीवन के प्रति मोह—ये ही क्लेश हैं।

अविद्या क्षेत्रम् उत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम्

अज्ञान ही दूसरों के लिए वह भूमि है, जिसमें वे चाहे सोए हुए हों, कमजोर हों, रुक-रुक कर प्रकट हों या पूरी तरह सक्रिय हों।

अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिर् अविद्या

अस्थायी, अपवित्र, दुखद और गैर-स्वरूप को स्थायी, पवित्र, सुखद और आत्मा मानना ही अज्ञान है।

दृग्दर्शनशक्त्योर् एकात्मतेवास्मिता

दृष्टा और देखने की शक्ति को एक ही मान लेना अहंकार है।

सुखानुशयी रागः

जो सुख की स्मृति में बसा रहता है, वही आसक्ति है।

दुःखानुशयी द्वेषः

जो दुख की स्मृति में बसा रहता है, वही द्वेष है।

स्वरसवाही विदुषो ऽपि तथा रूढो ऽभिनिवेशः

जीवन के प्रति मोह अपनी ही शक्ति से चलता है, और ज्ञानी में भी वैसे ही गहराई से जमा रहता है।