दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः
दुःख, मन की उदासी, शरीर का कांपना और श्वास-प्रश्वास का असंतुलन—ये सब चित्त की विक्षेप अवस्था के साथ होते हैं।
तत्प्रतिषेधार्थं एकतत्त्वाभ्यासः
इनको दूर करने के लिए एक ही तत्व का अभ्यास करना चाहिए।
मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षणांसुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम्
सुखी, दुःखी, पुण्यात्मा और पापी—इन सभी के प्रति मैत्री, करुणा, प्रसन्नता और उदासीनता का भाव रखने से चित्त शुद्ध होता है।
प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य
या फिर प्राण के बाहर निकालने और रोकने के अभ्यास से भी।
विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धनी
या फिर जब मन किसी विषय में स्थिर हो जाता है, तब भी चित्त की एकाग्रता होती है।
विशोका वा ज्योतिष्मती
या फिर शोक रहित और प्रकाशमान चित्त से भी।
वीतरागविषयं वा चित्तं
यहाँ उस मन का उल्लेख है जो आसक्ति और द्वेष से मुक्त है — जो रुझानों या नापसंदों से छायांकित नहीं है।
स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनम् वा
या फिर मन को स्वप्न या गहरी नींद से उत्पन्न होने वाले ज्ञान पर टिकाया जा सकता है।
यथाभिमतध्यानाद्वा
या अपनी रुचि के अनुसार किसी भी उपयुक्त विषय पर ध्यान किया जा सकता है।
परमाणुपरममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः
उसकी सिद्धि सबसे छोटे कण से लेकर सबसे बड़े आकार तक फैल जाती है।
क्षीणवृत्तेर्, अभिजातस्येव मणेर्, ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषुतत्स्थतदञ्जनतासमापत्तिः
जब चित्त की वृत्तियाँ क्षीण हो जाती हैं, तब मन एक निर्मल रत्न के समान हो जाता है, जो देखने वाले, देखने की क्रिया और देखे जाने वाले वस्तु के रंग में रंग जाता है—इसी को समाधि कहते हैं।
तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः
उस अवस्था में, तर्क सहित समाधि शब्द, अर्थ और ज्ञान की कल्पनाओं से मिश्रित रहती है।
स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का
जब स्मृति पूरी तरह शुद्ध हो जाती है, तब मन अपनी पहचान से खाली सा हो जाता है, और केवल वस्तु ही प्रकाशित होती है—इसे निरविकल्प समाधि कहते हैं।
एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता
इसी प्रकार, सूक्ष्म विषयों पर तर्क सहित और तर्क रहित समाधि भी समझाई जाती है।
सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्
सूक्ष्म विषय का स्वरूप अंत में उस अवस्था में पहुँचता है, जहाँ कोई भेद नहीं रहता।
ता एव सबीजः समाधिः
यही सब बीज सहित समाधि है।
निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः
जब तर्क रहित समाधि में निपुणता आ जाती है, तब अंतरात्मा में विशेष शांति और स्पष्टता आती है।
र्तंभरा तत्र प्रज्ञा
वहाँ प्रज्ञा संयम से परिपूर्ण है; प्रज्ञा को आत्म-नियंत्रण की शक्ति से परिपक्व कहा गया है।
श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यां अन्यविषया विशेषार्थत्वात्
यह ज्ञान श्रुति या अनुमान से प्राप्त ज्ञान से भिन्न होता है, क्योंकि यह किसी विशेष वस्तु से जुड़ा होता है।
तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी
उस समाधि से उत्पन्न संस्कार अन्य संस्कारों को रोक देता है।
तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः
जब उस संस्कार का भी निरोध हो जाता है और सभी वृत्तियाँ शांत हो जाती हैं, तब बीज रहित समाधि प्राप्त होती है।