तीव्रसंवेगानाम् आसन्नः
जिनका उत्साह बहुत तीव्र है, उनके लिए सिद्धि बहुत निकट होती है।
मृदुमध्याधिमात्रत्वात् ततो ऽपि विशेषः
इनमें भी, प्रयास की कोमलता, मध्यमता या अधिकता के अनुसार भिन्नता होती है।
ईश्वरप्रणिधानाद् वा
या फिर ईश्वर में समर्पण से भी सिद्धि प्राप्त हो सकती है।
क्लेशकर्मविपाकाशयैर् अपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः
ईश्वर वह विशेष पुरुष है, जो क्लेश, कर्म, फल और संस्कारों से अछूता है।
तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम्
उसमें सर्वज्ञान का अद्वितीय बीज स्थित है।
पूर्वेषाम् अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्
वह प्राचीनों के भी गुरु हैं, क्योंकि उन पर समय का कोई बंधन नहीं है।
तस्य वाचकः प्रणवः
उनका नाम उच्चारण 'ॐ' है।
तज्जपस् तदर्थभावनम्
उसका जप और उसके अर्थ का चिंतन करना चाहिए।
ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमो ऽप्य् अन्तरायाभावश् च
इससे भीतर की चेतना का अनुभव होता है और बाधाएँ दूर होती हैं।
व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास् ते ऽन्तरायाः
रोग, जड़ता, संदेह, असावधानी, आलस्य, असंयम, भ्रमित दृष्टि, स्थिति न मिलना और अस्थिरता—ये सब चित्त की विक्षेप की स्थितियाँ हैं, जो साधना में बाधा डालती हैं।
दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः
दुःख, मन की उदासी, शरीर का कांपना और श्वास-प्रश्वास का असंतुलन—ये सब चित्त की विक्षेप अवस्था के साथ होते हैं।
तत्प्रतिषेधार्थम् एकतत्त्वाभ्यासः
इनको दूर करने के लिए एक ही तत्व का अभ्यास करना चाहिए।
मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश् चित्तप्रसादनम्
सुखी, दुःखी, पुण्यात्मा और पापी—इन सभी के प्रति मैत्री, करुणा, प्रसन्नता और उदासीनता का भाव रखने से चित्त शुद्ध होता है।
प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य
या फिर प्राण के बाहर निकालने और रोकने के अभ्यास से भी।
विषयवती वा प्रवृत्तिर् उत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धनी
या फिर जब मन किसी विषय में स्थिर हो जाता है, तब भी चित्त की एकाग्रता होती है।
विशोका वा ज्योतिष्मती
या फिर शोक रहित और प्रकाशमान चित्त से भी।
वीतरागविषयं वा चित्तम्
या तो मन को किसी ऐसे व्यक्ति की ओर लगाया जा सकता है, जो विषयों के प्रति पूरी तरह से निर्लिप्त हो।
स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा
या फिर मन को स्वप्न या गहरी नींद से उत्पन्न होने वाले ज्ञान पर टिकाया जा सकता है।
यथाभिमतध्यानाद् वा
या अपनी रुचि के अनुसार किसी भी उपयुक्त विषय पर ध्यान किया जा सकता है।
परमाणुपरममहत्त्वान्तो ऽस्य वशीकारः
उसकी सिद्धि सबसे छोटे कण से लेकर सबसे बड़े आकार तक फैल जाती है।
क्षीणवृत्तेर् अभिजातस्येव मणेर् ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः
जब चित्त की वृत्तियाँ क्षीण हो जाती हैं, तब मन एक निर्मल रत्न के समान हो जाता है, जो देखने वाले, देखने की क्रिया और देखे जाने वाले वस्तु के रंग में रंग जाता है—इसी को समाधि कहते हैं।
तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः
उस अवस्था में, तर्क सहित समाधि शब्द, अर्थ और ज्ञान की कल्पनाओं से मिश्रित रहती है।
स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का
जब स्मृति पूरी तरह शुद्ध हो जाती है, तब मन अपनी पहचान से खाली सा हो जाता है, और केवल वस्तु ही प्रकाशित होती है—इसे निरविकल्प समाधि कहते हैं।
एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता
इसी प्रकार, सूक्ष्म विषयों पर तर्क सहित और तर्क रहित समाधि भी समझाई जाती है।
सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्
सूक्ष्म विषय का स्वरूप अंत में उस अवस्था में पहुँचता है, जहाँ कोई भेद नहीं रहता।
ता एव सबीजः समाधिः
यही सब बीज सहित समाधि है।
निर्विचारवैशारद्ये ऽध्यात्मप्रसादः
जब तर्क रहित समाधि में निपुणता आ जाती है, तब अंतरात्मा में विशेष शांति और स्पष्टता आती है।
ऋतंभरा तत्र प्रज्ञा
उस अवस्था में ज्ञान सत्य से पूर्ण होता है।
श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्याम् अन्यविषया विशेषार्थत्वात्
यह ज्ञान श्रुति या अनुमान से प्राप्त ज्ञान से भिन्न होता है, क्योंकि यह किसी विशेष वस्तु से जुड़ा होता है।
तज्जः संस्कारो ऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी
उस समाधि से उत्पन्न संस्कार अन्य संस्कारों को रोक देता है।