सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यम् इति
जब सत्त्व और पुरुष की शुद्धता समान हो जाती है, तब केवल्य की प्राप्ति होती है।
जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः
सिद्धियाँ जन्म, औषधि, मंत्र, तप या समाधि से प्राप्त होती हैं।
जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात्
प्रकृति की अधिकता से किसी और जाति में परिवर्तन होता है।
निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस् तु ततः क्षेत्रिकवत्
कारण केवल परिवर्तन का आरंभ करने वाला नहीं है, बल्कि जैसे किसान बाधाएँ हटाता है, वैसे ही अवरोधों का हटना ही असली कारण है।
निर्माणचित्तान्य् अस्मितामात्रात्
निर्मित चित्त केवल अहंभाव से उत्पन्न होते हैं।
प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तम् एकम् अनेकेषाम्
अनेक चित्तों की भिन्न-भिन्न प्रवृत्तियों में एक ही चित्त प्रेरक होता है।
तत्र ध्यानजम् अनाशयम्
इनमें ध्यान से उत्पन्न चित्त संस्काररहित होता है।
कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस् त्रिविधम् इतरेषाम्
योगियों के लिए कर्म न श्वेत होता है, न कृष्ण; दूसरों के लिए वह तीन प्रकार का होता है।
ततस् तद्विपाकानुगुणानाम् एवाभिव्यक्तिर् वासनानाम्
इसी से केवल उन्हीं संस्कारों की अभिव्यक्ति होती है, जो फल के अनुसार हैं।
जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्य् आनन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोर् एकरूपत्वात्
जन्म, स्थान या समय से अलग होने पर भी स्मृति और संस्कार एक जैसे होने से उनका क्रम बना रहता है।
तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्
उनका आदि न होना इच्छा की नित्यता के कारण है।
हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः
कारण, फल, आधार और विषय से बंधे होने के कारण, इनके अभाव में वे भी समाप्त हो जाते हैं।
अतीतानागतं स्वरूपतो ऽस्त्य् अध्वभेदाद् धर्माणाम्
अतीत और भविष्य अपने-अपने रूप में रहते हैं, क्योंकि धर्मों के मार्ग भिन्न होते हैं।
ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः
वे प्रकट या सूक्ष्म होकर गुणों के ही स्वरूप हैं।
परिणामैकत्वाद् वस्तुतत्त्वम्
परिवर्तन की एकता से वस्तु का सत्य स्वरूप सिद्ध होता है।
वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर् विभक्तः पन्थाः
वस्तु एक जैसी होने पर भी चित्तों के भेद से दोनों के मार्ग अलग होते हैं।
न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात्
वस्तु केवल एक चित्त पर निर्भर नहीं है; यदि वह प्रमाणित न हो, तो उसका क्या अर्थ रह जाएगा?
तदुपरागापेक्षित्वाच् चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्
वस्तु चित्त के रंग लेने पर ही जानी या अनजानी होती है।
सदा ज्ञाताश् चित्तवृत्तयस् तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात्
चित्त की वृत्तियाँ सदा जानने योग्य हैं, क्योंकि उसके स्वामी पुरुष में कोई परिवर्तन नहीं होता।
न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात्
वह चित्त स्वयं को प्रकाशित नहीं करता, क्योंकि वह देखने योग्य है।
एकसमये चोभयानवधारणम्
एक ही समय में दोनों को समझना संभव नहीं है।
चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेर् अतिप्रसङ्गः स्मृतिसंकरश् च
अगर एक मन दूसरे मन को देखे, तो बुद्धियों की अधिकता और स्मृतियों में उलझन हो जाएगी।
चितेर् अप्रतिसंक्रमायास् तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम्
क्योंकि चेतना एक से दूसरे में नहीं जाती, जब वह उसी रूप को ग्रहण करती है, तब वह केवल अपनी ही बुद्धि को जानती है।
द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम्
द्रष्टा और दृश्य से रंगा हुआ मन सब कुछ अनुभव करने में सक्षम है।
तद् असंख्येयवासनाभिश् चित्रम् अपि परार्थं संहत्यकारित्वात्
असंख्य वासनाओं से भले ही मन रंगीन हो, फिर भी वह किसी और के लिए ही कार्य करता है, क्योंकि वह कई तत्वों का मेल है।
विशेषदर्शिन आत्मभावभावनानिवृत्तिः
जो भेदभाव से देखता है, उसमें आत्मभाव की कल्पना की प्रवृत्ति समाप्त हो जाती है।
तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम्
तब मन विवेक की ओर झुक जाता है और मुक्ति की ओर बढ़ने लगता है।
तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः
उन खाली स्थानों में, संस्कारों से और विचार उत्पन्न होते हैं।
हानम् एषां क्लेशवद् उक्तम्
इनका नाश भी क्लेशों की तरह ही बताया गया है।
प्रसंख्याने ऽप्य् अकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर् धर्ममेघः समाधिः
जो पूरी तरह से विवेक में भी आसक्त नहीं है, उसके लिए 'धर्ममेघ समाधि' उत्पन्न होती है।