ततो ऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसंपत् तद्धर्मानभिघातश् च
इससे अणिमा आदि सिद्धियाँ, शरीर की सिद्धि और भूतों के गुणों से अविचलता प्राप्त होती है।
रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसंपत्
शरीर की सिद्धि में रूप, सुंदरता, बल और वज्र जैसी कठोरता आती है।
ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमाद् इन्द्रियजयः
ग्रहण की प्रक्रिया, स्वरूप, अहंकार, संबंध और प्रयोजन पर संयम करने से इंद्रियों पर विजय प्राप्त होती है।
ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश् च
इससे मन की गति, इंद्रियों से स्वतंत्रता और प्रधान तत्व पर अधिकार प्राप्त होता है।
सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च
जो सत्त्व और पुरुष का भेद जानता है, उसे सभी अवस्थाओं पर अधिकार और सर्वज्ञता प्राप्त होती है।
तद्वैराग्याद् अपि दोषबीजक्षये कैवल्यम्
इन सिद्धियों में भी वैराग्य होने और दोषों के बीज नष्ट हो जाने पर केवल्य की प्राप्ति होती है।
स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनर् अनिष्टप्रसङ्गात्
ऊँचे लोकों के प्राणियों द्वारा निमंत्रण मिलने पर आसक्ति और अहंकार से बचना चाहिए, क्योंकि इससे अनिष्ट की संभावना रहती है।
क्षणतत्क्रमयोः संयमाद् विवेकजं ज्ञानम्
क्षण और उसके क्रम पर संयम करने से विवेक से उत्पन्न ज्ञान प्राप्त होता है।
जातिलक्षणदेशैर् अन्यतानवच्छेदात् तुल्ययोस् ततः प्रतिपत्तिः
जाति, लक्षण और स्थान के भेद से समान वस्तुओं में भिन्नता का ज्ञान प्राप्त होता है।
तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयम् अक्रमं चेति विवेकजं ज्ञानम्
विवेक से उत्पन्न ज्ञान वह है जो तारक, सर्वव्यापी, सर्वथा विषयों से परे और क्रम रहित होता है।
सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यम् इति
जब सत्त्व और पुरुष की शुद्धता समान हो जाती है, तब केवल्य की प्राप्ति होती है।
जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः
सिद्धियाँ जन्म, औषधि, मंत्र, तप या समाधि से प्राप्त होती हैं।
जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात्
प्रकृति की अधिकता से किसी और जाति में परिवर्तन होता है।
निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस् तु ततः क्षेत्रिकवत्
कारण केवल परिवर्तन का आरंभ करने वाला नहीं है, बल्कि जैसे किसान बाधाएँ हटाता है, वैसे ही अवरोधों का हटना ही असली कारण है।
निर्माणचित्तान्य् अस्मितामात्रात्
निर्मित चित्त केवल अहंभाव से उत्पन्न होते हैं।
प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तम् एकम् अनेकेषाम्
अनेक चित्तों की भिन्न-भिन्न प्रवृत्तियों में एक ही चित्त प्रेरक होता है।
तत्र ध्यानजम् अनाशयम्
इनमें ध्यान से उत्पन्न चित्त संस्काररहित होता है।
कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस् त्रिविधम् इतरेषाम्
योगियों के लिए कर्म न श्वेत होता है, न कृष्ण; दूसरों के लिए वह तीन प्रकार का होता है।
ततस् तद्विपाकानुगुणानाम् एवाभिव्यक्तिर् वासनानाम्
इसी से केवल उन्हीं संस्कारों की अभिव्यक्ति होती है, जो फल के अनुसार हैं।
जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्य् आनन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोर् एकरूपत्वात्
जन्म, स्थान या समय से अलग होने पर भी स्मृति और संस्कार एक जैसे होने से उनका क्रम बना रहता है।
तासाम् अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात्
उनका आदि न होना इच्छा की नित्यता के कारण है।
हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वाद् एषाम् अभावे तदभावः
कारण, फल, आधार और विषय से बंधे होने के कारण, इनके अभाव में वे भी समाप्त हो जाते हैं।
अतीतानागतं स्वरूपतो ऽस्त्य् अध्वभेदाद् धर्माणाम्
अतीत और भविष्य अपने-अपने रूप में रहते हैं, क्योंकि धर्मों के मार्ग भिन्न होते हैं।
ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः
वे प्रकट या सूक्ष्म होकर गुणों के ही स्वरूप हैं।
परिणामैकत्वाद् वस्तुतत्त्वम्
परिवर्तन की एकता से वस्तु का सत्य स्वरूप सिद्ध होता है।
वस्तुसाम्ये चित्तभेदात् तयोर् विभक्तः पन्थाः
वस्तु एक जैसी होने पर भी चित्तों के भेद से दोनों के मार्ग अलग होते हैं।
न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात्
वस्तु केवल एक चित्त पर निर्भर नहीं है; यदि वह प्रमाणित न हो, तो उसका क्या अर्थ रह जाएगा?
तदुपरागापेक्षित्वाच् चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम्
वस्तु चित्त के रंग लेने पर ही जानी या अनजानी होती है।
सदा ज्ञाताश् चित्तवृत्तयस् तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात्
चित्त की वृत्तियाँ सदा जानने योग्य हैं, क्योंकि उसके स्वामी पुरुष में कोई परिवर्तन नहीं होता।
न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात्
वह चित्त स्वयं को प्रकाशित नहीं करता, क्योंकि वह देखने योग्य है।