सत्त्वपुरुषयोर् अत्यन्तासंकीर्णयोः प्रत्ययाविशेषो भोगः परार्थात् स्वार्थसंयमात् पुरुषज्ञानम्
जब शुद्ध चित्त और पुरुष में भेद न समझ पाने के कारण अनुभव होता है, तब अपने स्वार्थ पर संयम करने से पुरुष का ज्ञान प्राप्त होता है।
ततः प्रातिभश्रावणवेदनादर्शास्वादवार्ता जायन्ते
इससे सहज श्रवण, स्पर्श, दर्शन, स्वाद और गंध की शक्तियाँ उत्पन्न होती हैं।
ते समाधाव् उपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः
ये समाधि में बाधाएँ हैं, पर बाहर की अवस्था में ये सिद्धियाँ कहलाती हैं।
बन्धकारणशैथिल्यात् प्रचारसंवेदनाच् च चित्तस्य परशरीरावेशः
बंधन के कारण को ढीला करने और मन की गति का ज्ञान होने से अपने मन को दूसरे शरीर में प्रवेश कराया जा सकता है।
उदानजयाज् जलपङ्ककण्टकादिष्व् असङ्ग उत्क्रान्तिश् च
उदान वायु पर विजय प्राप्त करने से जल, कीचड़, काँटे आदि से स्पर्श नहीं होता और शरीर ऊपर उठ सकता है।
समानजयाज् ज्वलनम्
समान वायु पर अधिकार पाने से शरीर में अग्नि प्रज्वलित करने की शक्ति मिलती है।
श्रोत्राकाशयोः संबन्धसंयमाद् दिव्यं श्रोत्रम्
कान और आकाश के संबंध पर संयम करने से दिव्य श्रवण शक्ति प्राप्त होती है।
कायाकाशयोः संबन्धसंयमाल् लघुतूलसमापत्तेश् चाकाशगमनम्
शरीर और आकाश के संबंध पर संयम करने तथा रूई जैसी हल्केपन की प्राप्ति से आकाश में चलने की शक्ति मिलती है।
बहिर् अकल्पिता वृत्तिर् महाविदेहा ततः प्रकाशावरणक्षयः
जब बाहरी, कल्पना रहित वृत्ति अर्थात् महाविदेह अवस्था होती है, तब प्रकाश को ढँकने वाला आवरण नष्ट हो जाता है।
स्थूलस्वरूपसूक्ष्मान्वयार्थवत्त्वसंयमाद् भूतजयः
स्थूलता, स्वरूप, सूक्ष्मता, संबंध और प्रयोजन पर संयम करने से पंचभूतों पर अधिकार प्राप्त होता है।
ततो ऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसंपत् तद्धर्मानभिघातश् च
इससे अणिमा आदि सिद्धियाँ, शरीर की सिद्धि और भूतों के गुणों से अविचलता प्राप्त होती है।
रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसंपत्
शरीर की सिद्धि में रूप, सुंदरता, बल और वज्र जैसी कठोरता आती है।
ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमाद् इन्द्रियजयः
ग्रहण की प्रक्रिया, स्वरूप, अहंकार, संबंध और प्रयोजन पर संयम करने से इंद्रियों पर विजय प्राप्त होती है।
ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश् च
इससे मन की गति, इंद्रियों से स्वतंत्रता और प्रधान तत्व पर अधिकार प्राप्त होता है।
सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च
जो सत्त्व और पुरुष का भेद जानता है, उसे सभी अवस्थाओं पर अधिकार और सर्वज्ञता प्राप्त होती है।
तद्वैराग्याद् अपि दोषबीजक्षये कैवल्यम्
इन सिद्धियों में भी वैराग्य होने और दोषों के बीज नष्ट हो जाने पर केवल्य की प्राप्ति होती है।
स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनर् अनिष्टप्रसङ्गात्
ऊँचे लोकों के प्राणियों द्वारा निमंत्रण मिलने पर आसक्ति और अहंकार से बचना चाहिए, क्योंकि इससे अनिष्ट की संभावना रहती है।
क्षणतत्क्रमयोः संयमाद् विवेकजं ज्ञानम्
क्षण और उसके क्रम पर संयम करने से विवेक से उत्पन्न ज्ञान प्राप्त होता है।
जातिलक्षणदेशैर् अन्यतानवच्छेदात् तुल्ययोस् ततः प्रतिपत्तिः
जाति, लक्षण और स्थान के भेद से समान वस्तुओं में भिन्नता का ज्ञान प्राप्त होता है।
तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयम् अक्रमं चेति विवेकजं ज्ञानम्
विवेक से उत्पन्न ज्ञान वह है जो तारक, सर्वव्यापी, सर्वथा विषयों से परे और क्रम रहित होता है।
सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यम् इति
जब सत्त्व और पुरुष की शुद्धता समान हो जाती है, तब केवल्य की प्राप्ति होती है।
जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः
सिद्धियाँ जन्म, औषधि, मंत्र, तप या समाधि से प्राप्त होती हैं।
जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात्
प्रकृति की अधिकता से किसी और जाति में परिवर्तन होता है।
निमित्तम् अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस् तु ततः क्षेत्रिकवत्
कारण केवल परिवर्तन का आरंभ करने वाला नहीं है, बल्कि जैसे किसान बाधाएँ हटाता है, वैसे ही अवरोधों का हटना ही असली कारण है।
निर्माणचित्तान्य् अस्मितामात्रात्
निर्मित चित्त केवल अहंभाव से उत्पन्न होते हैं।
प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तम् एकम् अनेकेषाम्
अनेक चित्तों की भिन्न-भिन्न प्रवृत्तियों में एक ही चित्त प्रेरक होता है।
तत्र ध्यानजम् अनाशयम्
इनमें ध्यान से उत्पन्न चित्त संस्काररहित होता है।
कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस् त्रिविधम् इतरेषाम्
योगियों के लिए कर्म न श्वेत होता है, न कृष्ण; दूसरों के लिए वह तीन प्रकार का होता है।
ततस् तद्विपाकानुगुणानाम् एवाभिव्यक्तिर् वासनानाम्
इसी से केवल उन्हीं संस्कारों की अभिव्यक्ति होती है, जो फल के अनुसार हैं।
जातिदेशकालव्यवहितानाम् अप्य् आनन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोर् एकरूपत्वात्
जन्म, स्थान या समय से अलग होने पर भी स्मृति और संस्कार एक जैसे होने से उनका क्रम बना रहता है।