बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर् देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः
इसकी बाहरी, भीतरी और रुकी हुई गतियाँ स्थान, समय और संख्या के अनुसार देखी जाती हैं, जिससे वह लंबी और सूक्ष्म हो जाती हैं।
बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः
चौथा प्रकार बाहरी और भीतरी विषयों से परे होता है।
ततः क्षीयते प्रकाशावरणम्
तब प्रकाश पर पड़ा आवरण क्षीण हो जाता है।
धारणासु च योग्यता मनसः
और मन धारणा के योग्य बन जाता है।
स्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः
जब इंद्रियाँ अपने विषयों से नहीं जुड़तीं, तब वे मानो मन के स्वभाव का अनुकरण करती हैं; यही प्रत्याहार है।
ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्
तब इंद्रियों पर परम नियंत्रण प्राप्त होता है।
देशबन्धश् चित्तस्य धारणा
मन को एक स्थान पर स्थिर करना ही धारणा है।
तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्
उसमें विषय की ओर निरंतर एक ही प्रकार का प्रवाह ध्यान है।
तद् एवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यम् इव समाधिः
वह अवस्था, जिसमें केवल वस्तु ही प्रकाशित रहती है और स्वयं का भाव जैसे लुप्त हो जाता है, उसे समाधि कहते हैं।
त्रयम् एकत्र संयमः
इन तीनों का एक साथ एक ही विषय पर होना संयम कहलाता है।
तज्जयात् प्रज्ञालोकः
संयम की सिद्धि से ज्ञान का प्रकाश उत्पन्न होता है।
तस्य भूमिषु विनियोगः
इसका प्रयोग विभिन्न अवस्थाओं में किया जाता है।
त्रयम् अन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः
ये तीनों पहले की साधनाओं से अधिक अंतरंग हैं।
तद् अपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य
फिर भी ये सब बीजरहित समाधि की तुलना में बाहरी ही हैं।
व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोर् अभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः
चंचलता और नियंत्रण के संस्कारों का प्रबल होना और प्रकट होना, तथा चित्त का नियंत्रण के क्षण से जुड़ना ही नियंत्रण का परिवर्तन है।
तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्
उसका प्रवाह संस्कार के कारण शांत रहता है।
सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः
चित्त की सब विषयों या एक विषय पर एकाग्रता का क्षीण होना और उत्पन्न होना ही समाधि का परिवर्तन है।
ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः
फिर जब चित्त में शांति और उत्पत्ति के संस्कार समान हो जाते हैं, वही एकाग्रता का परिवर्तन है।
एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः
इसी से भूतों और इंद्रियों में धर्म, लक्षण और अवस्था के परिवर्तन समझाए गए हैं।
शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी
आधार वही है, जो शांत, उत्पन्न और अव्यक्त धर्मों का अनुसरण करता है।
क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः
क्रम का भिन्न होना ही परिवर्तन के भेद का कारण है।
परिणामत्रयसंयमाद् अतीतानागतज्ञानम्
तीन प्रकार के परिवर्तन पर संयम करने से भूतकाल और भविष्य का ज्ञान होता है।
शब्दार्थप्रत्ययानाम् इतरेतराध्यासात् संकरस् तत्प्रविभागसंयमात् सर्वभूतरुतज्ञानम्
शब्द, अर्थ और विचार के आपस में मिल जाने से भ्रम होता है; उनके भेद पर संयम करने से सभी प्राणियों की भाषा का ज्ञान होता है।
संस्कारसाक्षात्करणात् पूर्वजातिज्ञानम्
संस्कारों का प्रत्यक्ष अनुभव करने से पूर्वजन्मों का ज्ञान होता है।
प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानम्
विचारों पर संयम करने से दूसरों के चित्त का ज्ञान होता है।
न च तत् सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात्
परंतु यह ज्ञान उसके आधार तक नहीं पहुँचता, क्योंकि वह विषय नहीं बनता।
कायरूपसंयमात् तद्ग्राह्यशक्तिस्तम्भे चक्षुःप्रकाशासंप्रयोगे ऽन्तर्धानम्
शरीर के रूप पर संयम करने से, जब देखे जाने की शक्ति रुक जाती है और आँख तथा प्रकाश का संबंध टूट जाता है, तब अदृश्यता प्राप्त होती है।
सोपक्रमं निरुपक्रमं च कर्म तत्संयमाद् अपरान्तज्ञानम् अरिष्टेभ्यो वा
फल सहित या बिना फल वाले कर्मों पर संयम करने से मृत्यु का समय जानने का ज्ञान प्राप्त होता है, या यह संकेतों के द्वारा भी जाना जा सकता है।
मैत्र्यादिषु बलानि
मित्रता आदि गुणों पर संयम करने से उनसे संबंधित शक्तियाँ प्राप्त होती हैं।
बलेषु हस्तिबलादीनि
बल पर संयम करने से हाथी जैसी शक्ति और अन्य बल प्राप्त होते हैं।