अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः
स्मृति वह है जिसमें अनुभव किए गए विषयों का बिना खोए संग्रह रहता है।
अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः
इनका नियंत्रण अभ्यास और वैराग्य से होता है।
तत्र स्थितौ यत्नो ऽभ्यासः
उसमें स्थिर रहने का प्रयत्न ही अभ्यास है।
स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः
यह अभ्यास जब लंबे समय तक, बिना रुके और श्रद्धा से किया जाए, तब दृढ़ हो जाता है।
दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम्
देखे या सुने गए विषयों की तृष्णा पर काबू पा लेना ही वैराग्य कहलाता है।
तत् परं पुरुषख्यातेर् गुणवैतृष्ण्यम्
आत्मा का ज्ञान होने पर गुणों से भी विरक्ति हो जाना सर्वोच्च वैराग्य है।
वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् संप्रज्ञातः
विचार, विवेचन, आनंद और 'मैं' की भावना के साथ जो समाधि होती है, वह सप्रज्ञात कहलाती है।
विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषो ऽन्यः
विराम की भावना के अभ्यास से जो दूसरी समाधि होती है, उसमें केवल संस्कार शेष रहते हैं।
भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम्
जो देह से रहित हैं या प्रकृति में लीन हो गए हैं, उनके लिए जन्म का कारण केवल अस्तित्व की छुपी प्रवृत्ति होती है।
श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्
बाकी लोगों के लिए, श्रद्धा, उत्साह, स्मृति, समाधि और विवेक के अभ्यास से सिद्धि प्राप्त होती है।
तीव्रसंवेगानाम् आसन्नः
जिनका उत्साह बहुत तीव्र है, उनके लिए सिद्धि बहुत निकट होती है।
मृदुमध्याधिमात्रत्वात् ततो ऽपि विशेषः
इनमें भी, प्रयास की कोमलता, मध्यमता या अधिकता के अनुसार भिन्नता होती है।
ईश्वरप्रणिधानाद् वा
या फिर ईश्वर में समर्पण से भी सिद्धि प्राप्त हो सकती है।
क्लेशकर्मविपाकाशयैर् अपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः
ईश्वर वह विशेष पुरुष है, जो क्लेश, कर्म, फल और संस्कारों से अछूता है।
तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजम्
उसमें सर्वज्ञान का अद्वितीय बीज स्थित है।
पूर्वेषाम् अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्
वह प्राचीनों के भी गुरु हैं, क्योंकि उन पर समय का कोई बंधन नहीं है।
तस्य वाचकः प्रणवः
उनका नाम उच्चारण 'ॐ' है।
तज्जपस् तदर्थभावनम्
उसका जप और उसके अर्थ का चिंतन करना चाहिए।
ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमो ऽप्य् अन्तरायाभावश् च
इससे भीतर की चेतना का अनुभव होता है और बाधाएँ दूर होती हैं।
व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास् ते ऽन्तरायाः
रोग, जड़ता, संदेह, असावधानी, आलस्य, असंयम, भ्रमित दृष्टि, स्थिति न मिलना और अस्थिरता—ये सब चित्त की विक्षेप की स्थितियाँ हैं, जो साधना में बाधा डालती हैं।
दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः
दुःख, मन की उदासी, शरीर का कांपना और श्वास-प्रश्वास का असंतुलन—ये सब चित्त की विक्षेप अवस्था के साथ होते हैं।
तत्प्रतिषेधार्थम् एकतत्त्वाभ्यासः
इनको दूर करने के लिए एक ही तत्व का अभ्यास करना चाहिए।
मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश् चित्तप्रसादनम्
सुखी, दुःखी, पुण्यात्मा और पापी—इन सभी के प्रति मैत्री, करुणा, प्रसन्नता और उदासीनता का भाव रखने से चित्त शुद्ध होता है।
प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य
या फिर प्राण के बाहर निकालने और रोकने के अभ्यास से भी।
विषयवती वा प्रवृत्तिर् उत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धनी
या फिर जब मन किसी विषय में स्थिर हो जाता है, तब भी चित्त की एकाग्रता होती है।
विशोका वा ज्योतिष्मती
या फिर शोक रहित और प्रकाशमान चित्त से भी।
वीतरागविषयं वा चित्तम्
या तो मन को किसी ऐसे व्यक्ति की ओर लगाया जा सकता है, जो विषयों के प्रति पूरी तरह से निर्लिप्त हो।
स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा
या फिर मन को स्वप्न या गहरी नींद से उत्पन्न होने वाले ज्ञान पर टिकाया जा सकता है।
यथाभिमतध्यानाद् वा
या अपनी रुचि के अनुसार किसी भी उपयुक्त विषय पर ध्यान किया जा सकता है।
परमाणुपरममहत्त्वान्तो ऽस्य वशीकारः
उसकी सिद्धि सबसे छोटे कण से लेकर सबसे बड़े आकार तक फैल जाती है।