जब साधक शुद्धता का अभ्यास करता है, तो उसके भीतर अपने ही शरीर के प्रति एक प्रकार की अरुचि उत्पन्न होती है और वह दूसरों के साथ अनावश्यक संपर्क से बचने लगता है। इस शुद्धता के परिणामस्वरूप उसके मन में स्पष्टता आती है, प्रसन्नता का भाव रहता है, चित्त एकाग्र होता है, इंद्रियों पर नियंत्रण स्थापित हो जाता है और आत्म-साक्षात्कार के लिए उपयुक्तता प्राप्त होती है। संतोष के अभ्यास से साधक अतुलनीय आनंद को प्राप्त करता है। तपस्या के माध्यम से उसके भीतर और शरीर में जो भी अशुद्धियाँ होती हैं, वे नष्ट हो जाती हैं, जिससे शरीर और इंद्रियाँ सिद्ध हो जाती हैं। जब साधक पवित्र ग्रंथों का स्वाध्याय करता है, तो उसे अपने इष्ट देवता के साथ एकत्व की अनुभूति होती है। और जब वह ईश्वर के प्रति पूर्ण भक्ति करता है, तो समाधि में सिद्धि प्राप्त करता है। इस साधना में आसन का भी विशेष महत्व है, जो स्थिर और सुखद होना चाहिए। यह आसन तब सिद्ध होता है जब प्रयत्न में शिथिलता लाई जाती है और अनंत में मन का लय होता है। जब यह अवस्था प्राप्त होती है, तब साधक सुख-दुख, गर्मी-ठंडी जैसे द्वंद्वों से अप्रभावित रहता है। जब आसन में यह स्थिरता आ जाती है, तब श्वास के प्रवाह को नियमित करना — अर्थात् प्राणायाम — आरंभ होता है। इसमें श्वास का बाह्य, आंतरिक और स्थगित रहना, स्थान, काल और संख्या के अनुसार क्रमशः दीर्घ और सूक्ष्म होता जाता है। प्राणायाम का चौथा प्रकार ऐसा है, जो बाह्य और आंतरिक विषयों से परे चला जाता है। तब साधक के भीतर जो प्रकाश ढका हुआ था, उसका आवरण कम होने लगता है और मन एकाग्रता के योग्य बनता है। इसके बाद, साधक प्रत्याहार का अभ्यास करता है — जिसमें इंद्रियाँ अपने-अपने विषयों से हटकर मन के स्वरूप का अनुकरण करने लगती हैं। जब यह सिद्ध हो जाता है, तब इंद्रियों पर परम नियंत्रण प्राप्त हो जाता है। अब साधक धारणा का अभ्यास करता है — जिसमें मन को एक ही स्थान या विषय पर बाँधना होता है। जब उस विषय पर निरंतर और अविच्छिन्न प्रवाह के साथ चित्त लगा रहता है, तो वह ध्यान कहलाता है। और जब केवल वही विषय प्रकाशमान रहता है और साधक का अहंभाव लुप्त हो जाता है, तो वह अवस्था समाधि कही जाती है। जब ये तीनों — धारणा, ध्यान और समाधि — एक ही बिंदु पर साधन किए जाते हैं, तो उसे संयम कहते हैं। संयम में पारंगत होने पर विवेक का प्रकाश प्रकट होता है। इसका प्रयोग साधक विभिन्न स्तरों पर कर सकता है। ये तीनों अभ्यास पिछले अभ्यासों की तुलना में अधिक आंतरिक हैं, किंतु बीजरहित समाधि की तुलना में ये भी बाह्य ही हैं। फिर, मन के विक्षेप और नियंत्रण की प्रवृत्तियों का प्राबल्य और उनके प्रकट होने की अवस्था — जब मन नियंत्रण के क्षण से जुड़ता है — उसे नियंत्रण की परिणति कहते हैं। इस अवस्था में मन का प्रवाह, उसके संस्कार के कारण, शांत रहता है। जब मन सभी विषयों या एक ही विषय पर केंद्रित होने में परिवर्तन करता है, तो यह समाधि की परिणति कहलाती है। और जब मन की शांति और उसके उदय के संस्कार समान हो जाते हैं, तो यह एकाग्रता की परिणति कही जाती है। इन प्रक्रियाओं के माध्यम से तत्वों और इंद्रियों में गुण, चिह्न और अवस्था के परिवर्तन का ज्ञान प्राप्त होता है। तत्वों का आधार उन गुणों का अनुसरण करता है — चाहे वे शांत हों, प्रकट हों या अप्रकट। अनुक्रम में अंतर ही परिवर्तन का कारण बनता है। संयम के अभ्यास से, इन तीन प्रकार के परिवर्तनों पर जब संयम किया जाता है, तो साधक को भूतकाल और भविष्य का ज्ञान हो जाता है। शब्द, अर्थ और उनके मानसिक संस्कारों के आपसी आरोपण से भ्रम उत्पन्न होता है; जब साधक इनकी पृथकता पर संयम करता है, तो वह सभी प्राणियों की वाणी का ज्ञान प्राप्त कर लेता है। इसी प्रकार, जब संस्कारों का प्रत्यक्ष अनुभव होता है, तो पूर्वजन्मों का ज्ञान प्राप्त होता है। मानसिक संस्कारों पर संयम करने से दूसरों के मन का ज्ञान भी प्राप्त होता है, लेकिन यह ज्ञान मन के आधार तक नहीं पहुँचता, क्योंकि वह प्रत्यक्ष का विषय नहीं है। साधक जब अपने शरीर के रूप पर संयम करता है और देखने की शक्ति को स्थगित कर देता है, तब देखने वाले की दृष्टि और प्रकाश के बीच संबंध टूट जाता है और वह अदृश्य हो जाता है। कर्म, चाहे वह फल देने वाला हो या न हो, उस पर संयम करने से मृत्यु के समय का ज्ञान या अन्य लक्षणों के माध्यम से मृत्यु का पूर्वज्ञान प्राप्त होता है। मित्रता और अन्य सद्गुणों पर संयम करने से उनसे संबंधित विशेष शक्तियाँ प्राप्त होती हैं। बल पर संयम करने से साधक हाथी के समान बल और अन्य प्रकार की शक्तियाँ प्राप्त कर सकता है। इस प्रकार, योग के इन गूढ़ अभ्यासों के माध्यम से साधक क्रमशः शुद्धि, एकाग्रता, आत्मज्ञान और विविध सिद्धियों को प्राप्त करता है, तथा अंततः परम लक्ष्य की ओर अग्रसर होता है।