इच्छा की शाश्वतता के कारण संस्कारों की कोई आदि नहीं है; वे अनादि हैं। ये संस्कार कारण, फल, आश्रय और विषय के सहारे टिके रहते हैं—जब ये चारों नहीं रहते, तब संस्कार भी समाप्त हो जाते हैं। भूत, भविष्य और वर्तमान—तीनों अपने-अपने स्वरूप में विद्यमान हैं, क्योंकि गुणों के प्रवाह में भिन्नता होती है। ये सब वस्तुएँ, चाहे प्रकट हों या सूक्ष्म, गुणों के स्वभाव से ही बनी हैं। जब किसी वस्तु में एकरूप परिवर्तन होता है, तब उसकी वास्तविकता सिद्ध होती है। यद्यपि वस्तु एक ही है, किन्तु देखनेवालों के मन भिन्न-भिन्न होने के कारण उसका अनुभव भी भिन्न-भिन्न होता है। वस्तु किसी एक मन पर निर्भर नहीं है; यदि किसी ने उसे जाना ही न हो, तो उसका अस्तित्व क्या रहेगा? वस्तु का ज्ञान मन की वृत्तियों के अनुसार होता है—यदि मन में उसका प्रतिबिंब है, तो वह जानी जाती है, नहीं तो नहीं। मन की सब वृत्तियाँ उसके स्वामी, पुरुष, के लिए सदा जानी जाती हैं, क्योंकि पुरुष अपरिवर्तनीय है। परन्तु मन स्वयं को प्रकाशित नहीं कर सकता, क्योंकि वह भी एक दृश्य वस्तु है। एक ही क्षण में मन और उसका ज्ञान, दोनों एक साथ नहीं पकड़े जा सकते। यदि एक मन दूसरे मन को जाने, तो अंतहीन बुद्धियों का विस्तार और स्मृतियों में भ्रम उत्पन्न हो जाएगा। चेतना एक से दूसरे में नहीं जाती; वह जिस रूप को ग्रहण करती है, उसी बुद्धि को जानती है। मन, द्रष्टा और दृश्य दोनों से रंगा हुआ, सब अनुभवों में समर्थ है। अनगिनत संस्कारों से विविध रूपों में ढला हुआ भी, मन स्वयं के लिए नहीं, दूसरे के लिए कार्य करता है, क्योंकि वह संघटित है। जिसने विवेक से देख लिया, उसके लिए अहंकार की प्रवृत्ति शांत हो जाती है। तब मन केवल विवेक की ओर प्रवृत्त होता है और मुक्ति की ओर आकर्षित होता है। किंतु बीच-बीच में, पुराने संस्कारों से अन्य वृत्तियाँ उठती हैं। इनका नाश भी क्लेशों की तरह ही कहा गया है। जो विवेकपूर्ण ज्ञान में भी पूर्णतः अनासक्त है, उसमें 'धर्ममेघ समाधि' उत्पन्न होती है। इससे क्लेशों और कर्मों का अंत हो जाता है। तब ज्ञान अनंत हो जाता है; जब सब आवरण और अशुद्धियाँ मिट जाती हैं, तो जानने योग्य बहुत थोड़ा रह जाता है। इसके बाद, गुणों के परिवर्तन की जो श्रृंखला थी, वह अपने प्रयोजन की पूर्ति करके पूरी हो जाती है। यह अनुक्रम क्षणों की श्रृंखला और परिवर्तनों के अंत से जाना जाता है। अंत में, गुण अपने मूल में लौट जाते हैं—अब पुरुष के लिए उनका कोई प्रयोजन नहीं रह जाता, या चित्त अपनी स्वरूप अवस्था में स्थित हो जाता है—यही मुक्ति है।