સત્ત્વપુરુષયોઃ શુદ્ધિસામ્યે કૈવલ્યમ્ ઇતિ
જ્યારે સત્ત્વ અને પુરુષની શુદ્ધિ સમાન થાય છે ત્યારે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
જન્મૌષધિમન્ત્રતપઃસમાધિજાઃ સિદ્ધયઃ
જન્મ, ઔષધિ, મંત્ર, તપ અને સમાધિથી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે.
જાત્યન્તરપરિણામઃ પ્રકૃત્યાપૂરાત્
પ્રકૃતિની પૂરપાટથી જાતિમાં ફેરફાર થાય છે.
નિમિત્તમ્ અપ્રયોજકં પ્રકૃતીનાં વરણભેદસ્ તુ તતઃ ક્ષેત્રિકવત્
કારણ માત્ર રૂપાંતર કરાવતું નથી, પણ અવરોધ દૂર થાય ત્યારે, જેમ ખેડૂત જમીનમાંથી અવરોધ દૂર કરે છે, તેમ રૂપાંતર થાય છે.
નિર્માણચિત્તાન્ય્ અસ્મિતામાત્રાત્
નવાં મન માત્ર અહંકારથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
પ્રવૃત્તિભેદે પ્રયોજકં ચિત્તમ્ એકમ્ અનેકેષામ્
ઘણા મનમાં જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓ હોય, તો પણ એક જ મન બધાનું કારણ બને છે.
તત્ર ધ્યાનજમ્ અનાશયમ્
આમાંથી ધ્યાનથી જન્મેલું મન સંસ્કારરહિત હોય છે.
કર્માશુક્લાકૃષ્ણં યોગિનસ્ ત્રિવિધમ્ ઇતરેષામ્
યોગીઓ માટે કર્મ ન તો સફેદ છે, ન કાળું; બીજાઓ માટે તે ત્રણ પ્રકારનું છે.
તતસ્ તદ્વિપાકાનુગુણાનામ્ એવાભિવ્યક્તિર્ વાસનાનામ્
તેમાંથી ફળ પ્રમાણેના સંસ્કારો જ પ્રગટ થાય છે.
જાતિદેશકાલવ્યવહિતાનામ્ અપ્ય્ આનન્તર્યં સ્મૃતિસંસ્કારયોર્ એકરૂપત્વાત્
જન્મ, સ્થાન કે સમયથી જુદાં પડેલા હોવા છતાં, સ્મૃતિ અને સંસ્કાર એકરૂપ હોવાથી તેમનું ક્રમ ચાલુ રહે છે.
તાસામ્ અનાદિત્વં ચાશિષો નિત્યત્વાત્
ઇચ્છા સદા રહે છે, એટલે એ સંસ્કારોનું આરંભ નથી.
હેતુફલાશ્રયાલમ્બનૈઃ સંગૃહીતત્વાદ્ એષામ્ અભાવે તદભાવઃ
કારણ, ફળ, આધાર અને વિષયથી એ સંસ્કારો બંધાયેલા છે; એમાંના કોઈ ન હોય તો એ પણ રહેતું નથી.
અતીતાનાગતં સ્વરૂપતો ઽસ્ત્ય્ અધ્વભેદાદ્ ધર્માણામ્
ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય પોતાના સ્વરૂપે જ છે, કારણ કે ગુણોના માર્ગ જુદા છે.
તે વ્યક્તસૂક્ષ્મા ગુણાત્માનઃ
એ ગુણધર્મો ક્યારેક સ્પષ્ટ, ક્યારેક સૂક્ષ્મ હોય છે.
પરિણામૈકત્વાદ્ વસ્તુતત્ત્વમ્
રૂપાંતરની એકતા હોવાથી વસ્તુનું સત્યપણું સ્થિર રહે છે.
વસ્તુસામ્યે ચિત્તભેદાત્ તયોર્ વિભક્તઃ પન્થાઃ
વસ્તુ એક જ હોય, તો પણ મન જુદાં હોવાથી બંનેના માર્ગ અલગ પડે છે.
ન ચૈકચિત્તતન્ત્રં વસ્તુ તદપ્રમાણકં તદા કિં સ્યાત્
વસ્તુ માત્ર એક મન પર આધારિત નથી; જો તે માન્ય ન હોય, તો પછી તેનું શું રહેશે?
તદુપરાગાપેક્ષિત્વાચ્ ચિત્તસ્ય વસ્તુ જ્ઞાતાજ્ઞાતમ્
મન પર જે રંગ પડે છે, તેના આધારે વસ્તુ જાણી શકાય છે કે અજાણી રહે છે.
સદા જ્ઞાતાશ્ ચિત્તવૃત્તયસ્ તત્પ્રભોઃ પુરુષસ્યાપરિણામિત્વાત્
મનના બધા ફેરફારો તેના સ્વામી માટે હંમેશા જાણીતા હોય છે, કારણ કે પુરુષ કદી બદલાતો નથી.
ન તત્ સ્વાભાસં દૃશ્યત્વાત્
મન પોતાને પ્રકાશિત કરતું નથી, કારણ કે તે જોવાય છે.
એકસમયે ચોભયાનવધારણમ્
એક જ સમયે બન્નેને સમજાઈ શકતું નથી.
ચિત્તાન્તરદૃશ્યે બુદ્ધિબુદ્ધેર્ અતિપ્રસઙ્ગઃ સ્મૃતિસંકરશ્ ચ
જો એક મન બીજું મન જુએ, તો બહુ બધી બુદ્ધિઓ અને સ્મૃતિઓમાં ગડમથલ થાય.
ચિતેર્ અપ્રતિસંક્રમાયાસ્ તદાકારાપત્તૌ સ્વબુદ્ધિસંવેદનમ્
ચેતના એકથી બીજા તરફ જતી નથી, એટલે જે રૂપ ધારણ કરે છે ત્યારે એ પોતાની બુદ્ધિને જ જાણે છે.
દ્રષ્ટૃદૃશ્યોપરક્તં ચિત્તં સર્વાર્થમ્
મન જોનાર અને જોવાતા બંનેથી રંગાયેલું હોય છે, તેથી બધું અનુભવવા યોગ્ય બને છે.
તદ્ અસંખ્યેયવાસનાભિશ્ ચિત્રમ્ અપિ પરાર્થં સંહત્યકારિત્વાત્
અનંત સંસ્કારોને લીધે મન ભલે રંગીન હોય, પણ એ બીજાના હિત માટે જ કાર્ય કરે છે, કારણ કે એ સંયુક્ત છે.
વિશેષદર્શિન આત્મભાવભાવનાનિવૃત્તિઃ
જેને સાચી સમજ છે, તેમાં આત્મા તરીકે મન ગણી લેવાની વૃત્તિ બંધ થઈ જાય છે.
તદા વિવેકનિમ્નં કૈવલ્યપ્રાગ્ભારં ચિત્તમ્
ત્યારે મન વિવેક તરફ વળે છે અને મુક્તિ તરફ ખેંચાય છે.
તચ્છિદ્રેષુ પ્રત્યયાન્તરાણિ સંસ્કારેભ્યઃ
જ્યાં ખોટ પડે ત્યાં સંસ્કારોમાંથી બીજા વિચારો ઊભા થાય છે.
હાનમ્ એષાં ક્લેશવદ્ ઉક્તમ્
આ બધાનું નિવારણ પણ દુઃખો જેવી રીતે જ કહેવાયું છે.
પ્રસંખ્યાને ઽપ્ય્ અકુસીદસ્ય સર્વથા વિવેકખ્યાતેર્ ધર્મમેઘઃ સમાધિઃ
જેને વિવેકજ્ઞાનમાં પણ કોઈ લાલચ નથી, તેમાં 'ધર્મમેઘ સમાધિ' થાય છે.