તતો ઽણિમાદિપ્રાદુર્ભાવઃ કાયસંપત્ તદ્ધર્માનભિઘાતશ્ ચ
આથી અણુ જેવી ક્ષુદ્રતા વગેરે શક્તિઓ, શરીરની પૂર્ણતા અને તત્વોના ગુણોથી અપ્રભાવિત રહેવું પ્રાપ્ત થાય છે.
રૂપલાવણ્યબલવજ્રસંહનનત્વાનિ કાયસંપત્
શરીરની પૂર્ણતા એટલે રૂપ, લાવણ્ય, બળ અને વજ્ર જેવી મજબૂતી.
ગ્રહણસ્વરૂપાસ્મિતાન્વયાર્થવત્ત્વસંયમાદ્ ઇન્દ્રિયજયઃ
ગ્રહણ પ્રક્રિયા, સ્વરૂપ, અહંકાર, જોડાણ અને હેતુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી ઇન્દ્રિયો પર કાબૂ મળે છે.
તતો મનોજવિત્વં વિકરણભાવઃ પ્રધાનજયશ્ ચ
આથી મનની ઝડપી ગતિ, ઇન્દ્રિયો થી સ્વતંત્રતા અને પ્રકૃતિ પર કાબૂ પ્રાપ્ત થાય છે.
સત્ત્વપુરુષાન્યતાખ્યાતિમાત્રસ્ય સર્વભાવાધિષ્ઠાતૃત્વં સર્વજ્ઞાતૃત્વં ચ
સત્ત્વ અને પુરુષ વચ્ચેનો ભેદ જાણનારા માટે સર્વ અવસ્થાઓ પર પ્રભુત્વ અને સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત થાય છે.
તદ્વૈરાગ્યાદ્ અપિ દોષબીજક્ષયે કૈવલ્યમ્
આ શક્તિઓ પ્રત્યે પણ વૈરાગ્ય રાખવાથી અને દોષના બીજ નાશ પામતાં મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
સ્થાન્યુપનિમન્ત્રણે સઙ્ગસ્મયાકરણં પુનર્ અનિષ્ટપ્રસઙ્ગાત્
ઉચ્ચ અવસ્થાવાળા દેવો આમંત્રણ આપે ત્યારે સંલગ્નતા અને અભિમાન ટાળવું, નહિંતર અનિચ્છનીય પરિણામ આવે છે.
ક્ષણતત્ક્રમયોઃ સંયમાદ્ વિવેકજં જ્ઞાનમ્
ક્ષણ અને તેની ક્રમ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી વિવેકથી જન્મેલું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
જાતિલક્ષણદેશૈર્ અન્યતાનવચ્છેદાત્ તુલ્યયોસ્ તતઃ પ્રતિપત્તિઃ
જાતિ, લક્ષણ અને સ્થાનના ભેદથી સમાન વસ્તુઓમાં ભેદજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
તારકં સર્વવિષયં સર્વથાવિષયમ્ અક્રમં ચેતિ વિવેકજં જ્ઞાનમ્
વિવેકથી જન્મેલું જ્ઞાન એ છે જે મુક્તિકારક, સર્વ વિષયમાં વ્યાપક, સર્વ રીતે વિષયથી પર અને ક્રમરહિત છે.
સત્ત્વપુરુષયોઃ શુદ્ધિસામ્યે કૈવલ્યમ્ ઇતિ
જ્યારે સત્ત્વ અને પુરુષની શુદ્ધિ સમાન થાય છે ત્યારે મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે.
જન્મૌષધિમન્ત્રતપઃસમાધિજાઃ સિદ્ધયઃ
જન્મ, ઔષધિ, મંત્ર, તપ અને સમાધિથી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે.
જાત્યન્તરપરિણામઃ પ્રકૃત્યાપૂરાત્
પ્રકૃતિની પૂરપાટથી જાતિમાં ફેરફાર થાય છે.
નિમિત્તમ્ અપ્રયોજકં પ્રકૃતીનાં વરણભેદસ્ તુ તતઃ ક્ષેત્રિકવત્
કારણ માત્ર રૂપાંતર કરાવતું નથી, પણ અવરોધ દૂર થાય ત્યારે, જેમ ખેડૂત જમીનમાંથી અવરોધ દૂર કરે છે, તેમ રૂપાંતર થાય છે.
નિર્માણચિત્તાન્ય્ અસ્મિતામાત્રાત્
નવાં મન માત્ર અહંકારથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
પ્રવૃત્તિભેદે પ્રયોજકં ચિત્તમ્ એકમ્ અનેકેષામ્
ઘણા મનમાં જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓ હોય, તો પણ એક જ મન બધાનું કારણ બને છે.
તત્ર ધ્યાનજમ્ અનાશયમ્
આમાંથી ધ્યાનથી જન્મેલું મન સંસ્કારરહિત હોય છે.
કર્માશુક્લાકૃષ્ણં યોગિનસ્ ત્રિવિધમ્ ઇતરેષામ્
યોગીઓ માટે કર્મ ન તો સફેદ છે, ન કાળું; બીજાઓ માટે તે ત્રણ પ્રકારનું છે.
તતસ્ તદ્વિપાકાનુગુણાનામ્ એવાભિવ્યક્તિર્ વાસનાનામ્
તેમાંથી ફળ પ્રમાણેના સંસ્કારો જ પ્રગટ થાય છે.
જાતિદેશકાલવ્યવહિતાનામ્ અપ્ય્ આનન્તર્યં સ્મૃતિસંસ્કારયોર્ એકરૂપત્વાત્
જન્મ, સ્થાન કે સમયથી જુદાં પડેલા હોવા છતાં, સ્મૃતિ અને સંસ્કાર એકરૂપ હોવાથી તેમનું ક્રમ ચાલુ રહે છે.
તાસામ્ અનાદિત્વં ચાશિષો નિત્યત્વાત્
ઇચ્છા સદા રહે છે, એટલે એ સંસ્કારોનું આરંભ નથી.
હેતુફલાશ્રયાલમ્બનૈઃ સંગૃહીતત્વાદ્ એષામ્ અભાવે તદભાવઃ
કારણ, ફળ, આધાર અને વિષયથી એ સંસ્કારો બંધાયેલા છે; એમાંના કોઈ ન હોય તો એ પણ રહેતું નથી.
અતીતાનાગતં સ્વરૂપતો ઽસ્ત્ય્ અધ્વભેદાદ્ ધર્માણામ્
ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય પોતાના સ્વરૂપે જ છે, કારણ કે ગુણોના માર્ગ જુદા છે.
તે વ્યક્તસૂક્ષ્મા ગુણાત્માનઃ
એ ગુણધર્મો ક્યારેક સ્પષ્ટ, ક્યારેક સૂક્ષ્મ હોય છે.
પરિણામૈકત્વાદ્ વસ્તુતત્ત્વમ્
રૂપાંતરની એકતા હોવાથી વસ્તુનું સત્યપણું સ્થિર રહે છે.
વસ્તુસામ્યે ચિત્તભેદાત્ તયોર્ વિભક્તઃ પન્થાઃ
વસ્તુ એક જ હોય, તો પણ મન જુદાં હોવાથી બંનેના માર્ગ અલગ પડે છે.
ન ચૈકચિત્તતન્ત્રં વસ્તુ તદપ્રમાણકં તદા કિં સ્યાત્
વસ્તુ માત્ર એક મન પર આધારિત નથી; જો તે માન્ય ન હોય, તો પછી તેનું શું રહેશે?
તદુપરાગાપેક્ષિત્વાચ્ ચિત્તસ્ય વસ્તુ જ્ઞાતાજ્ઞાતમ્
મન પર જે રંગ પડે છે, તેના આધારે વસ્તુ જાણી શકાય છે કે અજાણી રહે છે.
સદા જ્ઞાતાશ્ ચિત્તવૃત્તયસ્ તત્પ્રભોઃ પુરુષસ્યાપરિણામિત્વાત્
મનના બધા ફેરફારો તેના સ્વામી માટે હંમેશા જાણીતા હોય છે, કારણ કે પુરુષ કદી બદલાતો નથી.
ન તત્ સ્વાભાસં દૃશ્યત્વાત્
મન પોતાને પ્રકાશિત કરતું નથી, કારણ કે તે જોવાય છે.