યોગના માર્ગ પર આગળ વધતા સાધકને વિવિધ પ્રકારની સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે તે પંચમહાભૂતોના તત્વોમાં પારંગત થાય છે, ત્યારે તેની અંદર અતિસૂક્ષ્મ બનવાની, શરીરમાં પરિપૂર્ણતા અને તત્વોના ગુણોથી અપ્રભાવી રહેવાની ક્ષમતા જન્મે છે. આ શરીરપરિપાકમાં સૌંદર્ય, લાવણ્ય, બલ અને વજ્ર જેવી કઠિનતા પણ શામેલ છે. જ્યારે સાધક પોતાની અનુભૂતિની પ્રક્રિયા, સ્વરૂપ, અહંભાવ, સંયોગ અને કાર્ય પર સમ્યમ કરે છે, ત્યારે તેને ઇન્દ્રિયો પર સંપૂર્ણ પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. આથી મનની ગતિ તેજસ્વી બને છે, ઇન્દ્રિયોથી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે અને પ્રકૃતિ પર પણ નિયંત્રણ મળે છે. જે સાધક સત્વ અને પુરુષના ભેદને જાણે છે, તે સર્વ અવસ્થાઓ પર સ્વામીપણા પ્રાપ્ત કરે છે અને સર્વજ્ઞ બની જાય છે. પણ જ્યારે એ તમામ સિદ્ધિઓ પ્રત્યે પણ વૈરાગ્ય રાખવામાં આવે છે અને અશુદ્ધિના બીજ નષ્ટ થાય છે, ત્યારે સંપૂર્ણ વિમુક્તિ, કેવલ્ય, પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે ઉચ્ચ લોકના દેવો દ્વારા આમંત્રિત કરવામાં આવે, ત્યારે પણ સાધકે આસક્તિ કે અહંકાર રાખવો નહિ, કેમ કે તે અવિચ્છિન્ન પરિણામો આપી શકે છે. પછી સાધક ક્ષણ અને તેના ક્રમ પર સમ્યમ કરે છે, ત્યારે વિશિષ્ટ વિવેકજ્ઞાન જન્મે છે. જાતિ, લક્ષણ અને સ્થાનના અભાવથી, સમાન વસ્તુઓમાં પણ ભેદજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આવું વિવેકજ્ઞાન મુક્તિદાયક, સર્વવ્યાપી, સર્વ વિષયોથી પર અને ક્રમરહિત હોય છે. જયારે સત્વ અને પુરુષની શુદ્ધતા સમાન થાય છે, ત્યારે પણ કેવલ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આવી સિદ્ધિઓ જન્મ, ઔષધિ, મંત્ર, તપ અથવા સમાધિ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રકૃતિની પ્રવાહિતાથી એક પ્રકારમાંથી બીજામાં પરિવર્તન થાય છે. કારણ માત્ર અવરોધો દૂર કરે છે, એ જ રીતે જેમ ખેડૂત પાણી માટે અવરોધ દૂર કરે છે. બધા મન માત્ર અહંભાવથી ઊભા થાય છે. અનેક મનની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ હોય છે, પણ એક મન મુખ્ય હોય છે. તેમાં પણ ધ્યાનથી જન્મેલું મન સંસ્કારોથી રહિત હોય છે. યોગીઓ માટે કર્મ શ્વેત કે કૃષ્ણ નથી, જ્યારે અન્ય માટે તે ત્રણ પ્રકારનું હોય છે. ફળ અનુસાર જે સંસ્કાર હોય છે, તે જ ફળ ફૂટે છે. સ્મૃતિ અને સંસ્કાર એકરૂપ હોવાથી, જન્મ, સ્થાન કે સમયના વિભેદ છતાં પણ અનુસરણ રહે છે. આ બધાનું આરંભ હંમેશા રહેલું છે, કેમ કે ઈચ્છા અનાદિ છે. કારણ, ફળ, આધાર અને વિષયથી સંસ્કારો બંધાય છે; જ્યારે એ quartet અસ્તિત્વમાં નથી, ત્યારે સંસ્કારો પણ નષ્ટ થાય છે. ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય પોતપોતાના સ્વરૂપે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ગુણોના પથ ભિન્ન હોવાથી. તે ગુણધર્મો સ્ફટિક અથવા સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે હોય શકે છે. રૂપાંતરની એકતાથી પદાર્થની વાસ્તવિકતા સ્થાપિત થાય છે. ભલે પદાર્થ એક જ હોય, પણ જુદા-જુદા મનના કારણે, જુદા-જુદા અનુભવ થાય છે. પદાર્થ માત્ર એક મન પર આધાર રાખતો નથી, કેમ કે જો એવું હોત, તો તેની સત્તા શી રીતે રહે? પદાર્થ મનના રંગ પર આધાર રાખે છે, તેથી તે જાણીતું કે અજાણ બને છે. મનના બધા વિકારો મનના સ્વામી પુરુષ માટે હંમેશા જાણીતાં હોય છે, કારણ કે પુરુષ કદી બદલાતો નથી. મન પોતાને પ્રકાશિત કરતું નથી, કારણ કે તે દેખાવનું વિષય છે. એક સાથે મન અને મનના વિષય બંનેને જાણવું શક્ય નથી. જો એક મન બીજું મન જાણે, તો અનેક બુદ્ધિઓ અને સ્મૃતિઓમાં વિઘ્ન આવે. ચેતના એક મનમાંથી બીજામાં નથી જતી, તેથી તે માત્ર પોતાના બુદ્ધિરૂપને જ જાણે છે. મન, દ્રષ્ટા અને દૃશ્ય બંનેના રંગથી રંગાયલું, સર્વ અનુભવ માટે સક્ષમ છે. અનંત સંસ્કારોથી રંગાયેલું મન પણ બીજાની સેવા માટે છે, કેમ કે તે સંયુક્ત રચના છે. જેને વિવેકથી દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમાં અહંભાવની કલ્પના છૂટી જાય છે. પછી મન વિવેક તરફ ઝુકે છે અને મુક્તિ તરફ આકર્ષાય છે. છતાં, વચ્ચે સંસ્કારથી અન્ય વિચારો ઉદ્ભવે છે, અને તેમનું નિવારણ પણ ક્લેશોની જેમ થાય છે. જે સાધક વિવેકજ્ઞાન પ્રત્યે પણ સંપૂર્ણ વૈરાગ્ય ધરાવે છે, તેમાં 'ધર્મમેઘ સમાધિ' ઉપજે છે, જે સર્વ સિદ્ધિઓને પણ પાર કરી, અંતે સંપૂર્ણ મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે.