સ્મૃતિ એ અનુભવી વસ્તુઓને વિના ખોટા સાચવી રાખવાનો ગુણ છે. મનના આ પ્રકારના સંસ્કારો અને વૃત્તિઓનું નિયંત્રણ અભ્યાસ અને વૈરાગ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. અભ્યાસ એટલે એ સ્થિતીમાં સતત સ્થિર રહેવા માટેનું પ્રયાસ. જ્યારે એ અભ્યાસ લાંબા સમય સુધી, વિક્ષેપ વિના અને શ્રદ્ધા સાથે કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે દૃઢપણે સ્થિર થાય છે. વૈરાગ્ય એ દૃશ્ય અને શ્રવ્ય વિષયોની તૃષ્ણા પર વિજય મેળવવાનો માર્ગ છે. જ્યારે આત્મજ્ઞાનથી ગુણોમાં પણ અસ્મિતાનો અભાવ થાય, ત્યારે એ સર્વોચ્ચ વૈરાગ્ય કહેવાય છે. જ્યારે સાધક વિવેક, વિચાર, આનંદ અને અહંભાવ સાથે સમાધિમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તેને સાક્ષાત્કાર પ્રાપ્ત થાય છે. બીજી એક સ્થિતિ એવી છે, જેમાં માત્ર સંસ્કારો બાકી રહે છે—એ સમાધિ પૂર્વે વૃત્તિઓને રોકવાનો અભ્યાસ કરેલો હોય છે. જેઓ દેહથી પર છે અથવા પ્રકૃતિમાં લીન છે, તેમના માટે એ સ્થિતિનું કારણ માત્ર અસ્તિત્વની સંસ્કારો છે. પણ અન્ય સાધકો માટે, શ્રદ્ધા, ઉર્જા, સ્મૃતિ, ધ્યાન અને જ્ઞાન—આ બધા પૂર્વભૂમિકા રૂપે હોય છે. જેમના પ્રયાસમાં તીવ્રતા હોય છે, તેઓને સિદ્ધિ ખૂબ નજીક હોય છે. પરંતુ એ તીવ્રતામાં પણ કોમળ, મધ્યમ અને તીવ્ર—એ પ્રમાણે ભેદ છે. આ સિવાય, ભગવાન પ્રત્યે ભક્તિ દ્વારા પણ એ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. ઈશ્વર એક વિશિષ્ટ પુરુષ છે, જે દુઃખ, કર્મ, ફળ કે સંસ્કારોથી અસ્પર્શિત છે. તેમના અંદર સર્વજ્ઞતાનો અતિશય બીજ રહેલો છે. તેઓ સમયથી પર છે અને પ્રાચીન ગુરુ છે. તેમનું પ્રતીક ‘ૐ’ છે. એ અવ્યય ઋણનું જાપ અને તેના અર્થ પર મનન કરવું જોઈએ. એથી આંતરિક ચેતના પ્રસ્ફુટિત થાય છે અને અવરોધો દૂર થાય છે. મનના વિકાસમાં અનેક અવરોધો આવે છે—જેમ કે રોગ, ઉદાસીનતા, સંશય, અવ્યવસ્થિતતા, આળસ, ઇન્દ્રિય-નિયંત્રણનો અભાવ, ખોટી દૃષ્ટિ, અવસ્થાની અપ્રાપ્તિ અને ચંચળતા. આવા વિક્ષેપો સાથે દુઃખ, મનની નિરાશા, શરીરની કંપન અને શ્વાસ-પ્રશ્વાસમાં અસ્થિરતા પણ જોડાયેલી રહે છે. આ બધાને દૂર કરવા માટે એક તત્ત્વની અભ્યાસ કરવો જોઈએ. મનને શુદ્ધ અને પ્રસન્ન બનાવવા માટે, સુખી, દુઃખી, પુણ્યશીલ અને પાપી પ્રત્યે અનુકંપા, દયા, આનંદ અને સમતા પોષવી જોઈએ. અથવા, શ્વાસના નિષ્ક્રમણ અને નિગ्रह દ્વારા પણ મનને સ્થિર કરી શકાય છે. અથવા, ઇન્દ્રિય વિષય આધારિત મનોચિત્ત પ્રવૃત્તિથી પણ મન સ્થિર થાય છે. અથવા, શોક રહિત અને પ્રકાશમય ચિત્ત દ્વારા પણ એ શક્ય છે. અથવા, વિષયોમાં આસક્તિ રહિત મનુષ્યમાં મનને સ્થિર કરવું. અથવા, સ્વપ્ન અથવા નિદ્રાથી ઉદ્ભવતા જ્ઞાનમાં મનને સ્થિર કરવું. અથવા, જે પણ સાધકને અનુકૂળ હોય તે વિષયમાં ધ્યાન દ્વારા પણ મનને સ્થિર કરી શકાય છે. આ રીતે સાધકનું નિયંત્રણ અણુથી લઈ વિશાળતમ સુધી વિસ્તરે છે. જ્યારે મનની વૃત્તિઓ શાંત થાય છે, ત્યારે મન નિર્મળ રત્ન જેવું બને છે—તેમાં દર્શક, દર્શન અને દર્શ્ય ત્રણેયનો પ્રતિબિંબ પડે છે—આ સમાધિની સ્થિતિ છે. એ અવસ્થામાં, વિચાર સાથેની સમાધિ શબ્દ, અર્થ અને જ્ઞાનના મિશ્રણથી યુક્ત હોય છે. જ્યારે સ્મૃતિ શુદ્ધ થાય છે, ત્યારે મન પોતાનાં સ્વરૂપથી ખાલી થઈ જાય છે અને માત્ર વિષય જ પ્રકાશિત થાય છે—આ નિર્વિચાર સમાધિ કહેવાય છે. આ પ્રક્રિયામાં, સૂક્ષ્મ વિષય પર પણ વિચાર સાથે અને વિચાર વિના સમાધિ સમજાવી શકાય છે. વિષયની અત્યંત સૂક્ષ્મતા અંતે લક્ષણરહિત તત્ત્વમાં વિલીન થાય છે. આ બધું બીજયુક્ત સમાધિ કહેવાય છે. જ્યારે નિર્વિચાર સમાધિમાં પૂર્ણ નિયંત્રણ પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે આંતરિક આત્માનો પ્રકાશ જાગે છે. ત્યાં જ્ઞાન સત્યથી પરિપૂર્ણ હોય છે. એ જ્ઞાન શ્રવણ અથવા અનુમાનથી પ્રાપ્ત જ્ઞાનથી ભિન્ન છે, કારણ કે એ વિશિષ્ટ વિષયને સ્પર્શે છે. અને એ સમાધિથી ઉત્પન્ન થયેલી સંસ્કાર અન્ય સંસ્કારોને અવરોધે છે.