শৌচাত্ স্বাঙ্গজুগুপ্সা পরৈর্ অসংসর্গঃ
শৌচের ফলে নিজের দেহের প্রতি অনাগ্রহ জন্মায় এবং অন্যদের সংস্পর্শ এড়ানো হয়।
সত্ত্বশুদ্ধিসৌমনস্যৈকাগ্র্যেন্দ্রিযজযাত্মদর্শনযোগ্যত্বানি চ
এর ফলে মন পরিষ্কার হয়, আনন্দ আসে, মন একাগ্র হয়, ইন্দ্রিয়ের ওপর নিয়ন্ত্রণ আসে এবং আত্মজ্ঞান লাভের যোগ্যতা তৈরি হয়।
সংতোষাদ্ অনুত্তমঃ সুখলাভঃ
সন্তোষ থেকে সর্বোচ্চ সুখ পাওয়া যায়।
কাযেন্দ্রিযসিদ্ধির্ অশুদ্ধিক্ষযাত্ তপসঃ
তপস্যার মাধ্যমে দেহ ও ইন্দ্রিয়ের অপবিত্রতা দূর হয় এবং তাদের সিদ্ধি লাভ হয়।
স্বাধ্যাযাদ্ ইষ্টদেবতাসংপ্রযোগঃ
পবিত্র গ্রন্থ পাঠের মাধ্যমে ইষ্টদেবতার সঙ্গে সংযোগ ঘটে।
সমাধিসিদ্ধির্ ঈশ্বরপ্রণিধানাত্
ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি থাকলে সমাধির সিদ্ধি হয়।
স্থিরসুখম্ আসনম্
আসন স্থির ও আরামদায়ক হয়।
প্রযত্নশৈথিল্যানন্তসমাপত্তিভ্যাম্
প্রচেষ্টা শিথিল করা ও অনন্তে মন নিমগ্ন করার মাধ্যমে তা সম্পন্ন হয়।
ততো দ্বন্দ্বানভিঘাতঃ
তখন সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্বে মন বিচলিত হয় না।
তস্মিন্ সতি শ্বাসপ্রশ্বাসযোর্ গতিবিচ্ছেদঃ প্রাণাযামঃ
এটি প্রতিষ্ঠিত হলে শ্বাস-প্রশ্বাসের গতি নিয়ন্ত্রণই প্রাণায়াম।
বাহ্যাভ্যন্তরস্তম্ভবৃত্তির্ দেশকালসংখ্যাভিঃ পরিদৃষ্টো দীর্ঘসূক্ষ্মঃ
এর বাহ্য, অভ্যন্তরীণ ও স্থগিত অবস্থা স্থান, সময় ও সংখ্যার ভিত্তিতে পর্যবেক্ষণ করা হয় এবং তা দীর্ঘ ও সূক্ষ্ম হয়।
বাহ্যাভ্যন্তরবিষযাক্ষেপী চতুর্থঃ
চতুর্থটি বাহ্য ও অভ্যন্তরীণ বিষয় ছাড়িয়ে যায়।
ততঃ ক্ষীযতে প্রকাশাবরণম্
তখন আলোর ওপরের আবরণ ক্ষয় হয়।
ধারণাসু চ যোগ্যতা মনসঃ
তখন মন ধ্যানের উপযুক্ত হয়।
স্ববিষযাসংপ্রযোগে চিত্তস্বরূপানুকার ইবেন্দ্রিযাণাং প্রত্যাহারঃ
নিজ নিজ বিষয় থেকে ইন্দ্রিয় সরে এসে মন যেমন থাকে, তেমনই থাকে—এটাই প্রত্যাহার।
ততঃ পরমা বশ্যতেন্দ্রিযাণাম্
তখন ইন্দ্রিয়ের ওপর সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রণ আসে।
দেশবন্ধশ্ চিত্তস্য ধারণা
মনের এক স্থানে স্থির হওয়াই ধারণা।
তত্র প্রত্যযৈকতানতা ধ্যানম্
সেই স্থানে মন একটানা নিরবচ্ছিন্নভাবে বিষয়ের দিকে প্রবাহিত হলে সেটাই ধ্যান।
তদ্ এবার্থমাত্রনির্ভাসং স্বরূপশূন্যম্ ইব সমাধিঃ
এই অবস্থায় কেবল বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে থাকে, নিজের অস্তিত্ব যেন নেই — একেই সমাধি বলে।
ত্রযম্ একত্র সংযমঃ
এই তিনটি একত্রে এক জায়গায় প্রয়োগ করলে তাকে সংযম বলা হয়।
তজ্জযাত্ প্রজ্ঞালোকঃ
সংযমে পারদর্শী হলে জ্ঞানের আলো উদিত হয়।
তস্য ভূমিষু বিনিযোগঃ
এটি নানা স্তরে প্রয়োগ করা যায়।
ত্রযম্ অন্তরঙ্গং পূর্বেভ্যঃ
এই তিনটি আগের সাধনাগুলোর তুলনায় আরও অন্তরের।
তদ্ অপি বহিরঙ্গং নির্বীজস্য
তবুও, নির্বীজ সমাধির তুলনায় এগুলো বাইরের।
ব্যুত্থাননিরোধসংস্কারযোর্ অভিভবপ্রাদুর্ভাবৌ নিরোধক্ষণচিত্তান্বযো নিরোধপরিণামঃ
মন যখন চঞ্চলতা ও সংযমের ছাপের মধ্যে ওঠানামা করে এবং সংযমের মুহূর্তে মন যুক্ত থাকে, তখন সেটাই সংযমের পরিবর্তন।
তস্য প্রশান্তবাহিতা সংস্কারাত্
সংযমের ছাপ থেকে মন শান্তভাবে প্রবাহিত হয়।
সর্বার্থতৈকাগ্রতযোঃ ক্ষযোদযৌ চিত্তস্য সমাধিপরিণামঃ
মন যখন সব বিষয় বা এক বিষয়ে মনোযোগের ওঠানামা করে, সেটাই সমাধির পরিবর্তন।
ততঃ পুনঃ শান্তোদিতৌ তুল্যপ্রত্যযৌ চিত্তস্যৈকাগ্রতাপরিণামঃ
এরপর, যখন শান্ত ও উদিত ভাব সমানভাবে মনে থাকে, তখন একাগ্রতার পরিবর্তন ঘটে।
এতেন ভূতেন্দ্রিযেষু ধর্মলক্ষণাবস্থাপরিণামা ব্যাখ্যাতাঃ
এর দ্বারা উপাদান ও ইন্দ্রিয়গুলোর ধর্ম, লক্ষণ ও অবস্থার পরিবর্তন ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
শান্তোদিতাব্যপদেশ্যধর্মানুপাতী ধর্মী
যে আধার শান্ত, উদিত ও অপ্রকাশিত ধর্মগুলোর অনুসরণ করে, তাকেই বলা হয় ধর্মী।