অহিংসাসত্যাস্তেযব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহা যমাঃ
অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ—এগুলোই যম।
জাতিদেশকালসমযানবচ্ছিন্নাঃ সার্বভৌমা মহাব্রতম্
এগুলো জাতি, স্থান, কাল বা পরিস্থিতি দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়; সর্বজনীন মহাব্রত।
শৌচসংতোষতপঃস্বাধ্যাযেশ্বরপ্রণিধানানি নিযমাঃ
শৌচ, সন্তোষ, তপস্যা, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরপ্রণিধান—এগুলোই নিয়ম।
বিতর্কবাধনে প্রতিপক্ষভাবনম্
অশুভ চিন্তা এলে তার বিপরীত ভাবনা চর্চা করতে হবে।
বিতর্কা হিংসাদযঃ কৃতকারিতানুমোদিতা লোভক্রোধমোহপূর্বকা মৃদুমধ্যাধিমাত্রা দুঃখাজ্ঞানানন্তফলা ইতি প্রতিপক্ষভাবনম্
অহিংসা-ইত্যাদি অশুভ চিন্তা, তা নিজে করা হোক বা অন্যকে দিয়ে করানো হোক, বা অনুমোদন করা হোক, লোভ, রাগ বা মোহ থেকে জন্ম নেয়, তা হালকা, মাঝারি বা প্রবল যাই হোক, অসীম দুঃখ ও অজ্ঞান ডেকে আনে; তাই তার বিপরীত ভাবনা চর্চা করা উচিত।
অহিংসাপ্রতিষ্ঠাযাং তত্সংনিধৌ বৈরত্যাগঃ
যিনি অহিংসায় প্রতিষ্ঠিত, তাঁর উপস্থিতিতে শত্রুতা দূর হয়ে যায়।
সত্যপ্রতিষ্ঠাযাং ক্রিযাফলাশ্রযত্বম্
যিনি সত্যে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাজের ফল নিশ্চিতভাবে আসে।
অস্তেযপ্রতিষ্ঠাযাং সর্বরত্নোপস্থানম্
যিনি চুরি না করার ব্রতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাছে সব রত্ন এসে জড়ো হয়।
ব্রহ্মচর্যপ্রতিষ্ঠাযাং বীর্যলাভঃ
যিনি ব্রহ্মচর্যে প্রতিষ্ঠিত, তিনি শক্তি লাভ করেন।
অপরিগ্রহস্থৈর্যে জন্মকথংতাসংবোধঃ
যিনি অপরিগ্রহে দৃঢ়, তাঁর জন্মের কারণ ও প্রকৃতি সম্বন্ধে জ্ঞান হয়।
শৌচাত্ স্বাঙ্গজুগুপ্সা পরৈর্ অসংসর্গঃ
শৌচের ফলে নিজের দেহের প্রতি অনাগ্রহ জন্মায় এবং অন্যদের সংস্পর্শ এড়ানো হয়।
সত্ত্বশুদ্ধিসৌমনস্যৈকাগ্র্যেন্দ্রিযজযাত্মদর্শনযোগ্যত্বানি চ
এর ফলে মন পরিষ্কার হয়, আনন্দ আসে, মন একাগ্র হয়, ইন্দ্রিয়ের ওপর নিয়ন্ত্রণ আসে এবং আত্মজ্ঞান লাভের যোগ্যতা তৈরি হয়।
সংতোষাদ্ অনুত্তমঃ সুখলাভঃ
সন্তোষ থেকে সর্বোচ্চ সুখ পাওয়া যায়।
কাযেন্দ্রিযসিদ্ধির্ অশুদ্ধিক্ষযাত্ তপসঃ
তপস্যার মাধ্যমে দেহ ও ইন্দ্রিয়ের অপবিত্রতা দূর হয় এবং তাদের সিদ্ধি লাভ হয়।
স্বাধ্যাযাদ্ ইষ্টদেবতাসংপ্রযোগঃ
পবিত্র গ্রন্থ পাঠের মাধ্যমে ইষ্টদেবতার সঙ্গে সংযোগ ঘটে।
সমাধিসিদ্ধির্ ঈশ্বরপ্রণিধানাত্
ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি থাকলে সমাধির সিদ্ধি হয়।
স্থিরসুখম্ আসনম্
আসন স্থির ও আরামদায়ক হয়।
প্রযত্নশৈথিল্যানন্তসমাপত্তিভ্যাম্
প্রচেষ্টা শিথিল করা ও অনন্তে মন নিমগ্ন করার মাধ্যমে তা সম্পন্ন হয়।
ততো দ্বন্দ্বানভিঘাতঃ
তখন সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্বে মন বিচলিত হয় না।
তস্মিন্ সতি শ্বাসপ্রশ্বাসযোর্ গতিবিচ্ছেদঃ প্রাণাযামঃ
এটি প্রতিষ্ঠিত হলে শ্বাস-প্রশ্বাসের গতি নিয়ন্ত্রণই প্রাণায়াম।
বাহ্যাভ্যন্তরস্তম্ভবৃত্তির্ দেশকালসংখ্যাভিঃ পরিদৃষ্টো দীর্ঘসূক্ষ্মঃ
এর বাহ্য, অভ্যন্তরীণ ও স্থগিত অবস্থা স্থান, সময় ও সংখ্যার ভিত্তিতে পর্যবেক্ষণ করা হয় এবং তা দীর্ঘ ও সূক্ষ্ম হয়।
বাহ্যাভ্যন্তরবিষযাক্ষেপী চতুর্থঃ
চতুর্থটি বাহ্য ও অভ্যন্তরীণ বিষয় ছাড়িয়ে যায়।
ততঃ ক্ষীযতে প্রকাশাবরণম্
তখন আলোর ওপরের আবরণ ক্ষয় হয়।
ধারণাসু চ যোগ্যতা মনসঃ
তখন মন ধ্যানের উপযুক্ত হয়।
স্ববিষযাসংপ্রযোগে চিত্তস্বরূপানুকার ইবেন্দ্রিযাণাং প্রত্যাহারঃ
নিজ নিজ বিষয় থেকে ইন্দ্রিয় সরে এসে মন যেমন থাকে, তেমনই থাকে—এটাই প্রত্যাহার।
ততঃ পরমা বশ্যতেন্দ্রিযাণাম্
তখন ইন্দ্রিয়ের ওপর সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রণ আসে।
দেশবন্ধশ্ চিত্তস্য ধারণা
মনের এক স্থানে স্থির হওয়াই ধারণা।
তত্র প্রত্যযৈকতানতা ধ্যানম্
সেই স্থানে মন একটানা নিরবচ্ছিন্নভাবে বিষয়ের দিকে প্রবাহিত হলে সেটাই ধ্যান।
তদ্ এবার্থমাত্রনির্ভাসং স্বরূপশূন্যম্ ইব সমাধিঃ
এই অবস্থায় কেবল বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে থাকে, নিজের অস্তিত্ব যেন নেই — একেই সমাধি বলে।
ত্রযম্ একত্র সংযমঃ
এই তিনটি একত্রে এক জায়গায় প্রয়োগ করলে তাকে সংযম বলা হয়।