তে প্রতিপ্রসবহেযাঃ সূক্ষ্মাঃ
এই সূক্ষ্ম ক্লেশগুলি তাদের মূলের দিকে ফিরিয়ে দিলে দূর হয়।
ধ্যানহেযাস্ তদ্বৃত্তযঃ
তাদের সক্রিয় রূপ ধ্যানের মাধ্যমে ত্যাগ করা যায়।
ক্লেশমূলঃ কর্মাশযো দৃষ্টাদৃষ্টজন্মবেদনীযঃ
ক্লেশমূলক কর্মফল, দেখা ও অদেখা জন্মে অনুভূত হয়।
সতি মূলে তদ্বিপাকো জাত্যাযুর্ভোগাঃ
মূল থাকলে তার ফল হয় জন্ম, আয়ু ও ভোগ।
তে হ্লাদপরিতাপফলাঃ পুণ্যাপুণ্যহেতুত্বাত্
সেগুলি আনন্দ বা দুঃখ দেয়, কারণই যদি পুণ্য বা পাপ হয়।
পরিণামতাপসংস্কারদুঃখৈর্ গুণবৃত্তিবিরোধাচ্ চ দুঃখম্ এব সর্বং বিবেকিনঃ
যারা বিচারশীল, তাদের কাছে পরিবর্তন, উদ্বেগ, চেতনার ছাপ ও গুণের দ্বন্দ্বে সবই দুঃখ।
হেযং দুঃখম্ অনাগতম্
যে দুঃখ এখনো আসেনি, তা এড়ানো উচিত।
দ্রষ্টৃদৃশ্যযোঃ সংযোগো হেযহেতুঃ
যা এড়ানো দরকার, তার কারণ হল দ্রষ্টা ও দৃশ্যের সংযোগ।
প্রকাশক্রিযাস্থিতিশীলং ভূতেন্দ্রিযাত্মকং ভোগাপবর্গার্থং দৃশ্যম্
যা দেখা যায়, তার প্রকৃতি হল জ্যোতি, কর্ম ও স্থিতি; তা উপাদান ও ইন্দ্রিয়সমূহ নিয়ে গঠিত এবং ভোগ ও মুক্তির জন্যই আছে।
বিশেষাবিশেষলিঙ্গমাত্রালিঙ্গানি গুণপর্বাণি
গুণের স্তরগুলি বিশেষ, অবিশেষ, চিহ্নমাত্র ও অচিহ্নিত।
দ্রষ্টা দৃশিমাত্রঃ শুদ্ধো ঽপি প্রত্যযানুপশ্যঃ
দ্রষ্টা কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা, যদিও সে চিত্তের ধারণার মাধ্যমে দেখে।
তদর্থ এব দৃশ্যস্যাত্মা
দৃশ্যের স্বরূপ কেবল তারই জন্য।
কৃতার্থং প্রতি নষ্টম্ অপ্য্ অনষ্টং তদন্যসাধারণত্বাত্
যিনি লক্ষ্য পূর্ণ করেছেন, তাঁর জন্য এই জগৎ আর থাকে না; কিন্তু যাঁরা এখনও লক্ষ্য অর্জন করেননি, তাঁদের জন্য এটি থেকে যায়, কারণ এটি সকলের জন্য সাধারণ।
স্বস্বামিশক্ত্যোঃ স্বরূপোপলব্ধিহেতুঃ সংযোগঃ
নিজের শক্তি ও মালিকের শক্তির প্রকৃত স্বরূপ বোঝার কারণই এই সংযোগ।
তস্য হেতুর্ অবিদ্যা
এই সংযোগের মূল কারণ অজ্ঞান।
তদভাবাত্ সংযোগাভাবো হানং তদ্দৃশেঃ কৈবল্যম্
যখন অজ্ঞান দূর হয়, তখন সংযোগও শেষ হয়; এটাই দর্শকের মুক্তি।
বিবেকখ্যাতির্ অবিপ্লবা হানোপাযঃ
অবিচলিত পার্থক্যজ্ঞানই এই মুক্তির উপায়।
তস্য সপ্তধা প্রান্তভূমিঃ প্রজ্ঞা
তাঁর জন্য জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা সাতটি ধাপে পৌঁছে।
যোগাঙ্গানুষ্ঠানাদ্ অশুদ্ধিক্ষযে জ্ঞানদীপ্তির্ আ বিবেকখ্যাতেঃ
যোগের অঙ্গগুলি অনুশীলন করলে, অপবিত্রতা নষ্ট হলে, জ্ঞানের আলো জাগে এবং তা পার্থক্যজ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছায়।
যমনিযমাসনপ্রাণাযামপ্রত্যাহারধারণাধ্যানসমাধযো ঽষ্টাব্ অঙ্গানি
যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি—এই আটটি যোগের অঙ্গ।
অহিংসাসত্যাস্তেযব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহা যমাঃ
অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ—এগুলোই যম।
জাতিদেশকালসমযানবচ্ছিন্নাঃ সার্বভৌমা মহাব্রতম্
এগুলো জাতি, স্থান, কাল বা পরিস্থিতি দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়; সর্বজনীন মহাব্রত।
শৌচসংতোষতপঃস্বাধ্যাযেশ্বরপ্রণিধানানি নিযমাঃ
শৌচ, সন্তোষ, তপস্যা, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরপ্রণিধান—এগুলোই নিয়ম।
বিতর্কবাধনে প্রতিপক্ষভাবনম্
অশুভ চিন্তা এলে তার বিপরীত ভাবনা চর্চা করতে হবে।
বিতর্কা হিংসাদযঃ কৃতকারিতানুমোদিতা লোভক্রোধমোহপূর্বকা মৃদুমধ্যাধিমাত্রা দুঃখাজ্ঞানানন্তফলা ইতি প্রতিপক্ষভাবনম্
অহিংসা-ইত্যাদি অশুভ চিন্তা, তা নিজে করা হোক বা অন্যকে দিয়ে করানো হোক, বা অনুমোদন করা হোক, লোভ, রাগ বা মোহ থেকে জন্ম নেয়, তা হালকা, মাঝারি বা প্রবল যাই হোক, অসীম দুঃখ ও অজ্ঞান ডেকে আনে; তাই তার বিপরীত ভাবনা চর্চা করা উচিত।
অহিংসাপ্রতিষ্ঠাযাং তত্সংনিধৌ বৈরত্যাগঃ
যিনি অহিংসায় প্রতিষ্ঠিত, তাঁর উপস্থিতিতে শত্রুতা দূর হয়ে যায়।
সত্যপ্রতিষ্ঠাযাং ক্রিযাফলাশ্রযত্বম্
যিনি সত্যে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাজের ফল নিশ্চিতভাবে আসে।
অস্তেযপ্রতিষ্ঠাযাং সর্বরত্নোপস্থানম্
যিনি চুরি না করার ব্রতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাছে সব রত্ন এসে জড়ো হয়।
ব্রহ্মচর্যপ্রতিষ্ঠাযাং বীর্যলাভঃ
যিনি ব্রহ্মচর্যে প্রতিষ্ঠিত, তিনি শক্তি লাভ করেন।
অপরিগ্রহস্থৈর্যে জন্মকথংতাসংবোধঃ
যিনি অপরিগ্রহে দৃঢ়, তাঁর জন্মের কারণ ও প্রকৃতি সম্বন্ধে জ্ঞান হয়।