দুঃখদৌর্মনস্যাঙ্গমেজযত্বশ্বাসপ্রশ্বাসা বিক্ষেপসহভুবঃ
দুঃখ, মন খারাপ, অঙ্গ কাঁপা, শ্বাস-প্রশ্বাসের অস্বাভাবিকতা—এসব মনো-বিক্ষেপের সঙ্গে থাকে।
তত্প্রতিষেধার্থং একতত্ত্বাভ্যাসঃ
এসব দূর করার জন্য একটি মূল বিষয়ের চর্চা করতে হয়।
মৈত্রীকরুণামুদিতোপেক্ষণাংসুখদুঃখপুণ্যাপুণ্যবিষযাণাং ভাবনাতশ্চিত্তপ্রসাদনম্
সুখী, দুঃখী, পূণ্যবান ও পাপী—এঁদের প্রতি মৈত্রী, করুণা, আনন্দ ও উদাসীনতা চর্চা করলে মন শান্ত হয়।
প্রচ্ছর্দনবিধারণাভ্যাং বা প্রাণস্য
অথবা শ্বাস ছাড়ার ও ধরে রাখার অনুশীলনেও হয়।
বিষযবতী বা প্রবৃত্তিরুত্পন্না মনসঃ স্থিতিনিবন্ধনী
অথবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো বিষয় নিয়ে মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করলেও মন স্থির হয়।
বিশোকা বা জ্যোতিষ্মতী
অথবা দুঃখশূন্য ও দীপ্তিমান মনে করেও হয়।
বীতরাগবিষযং বা চিত্তং
এখানে এমন একটি মন নির্দেশ করা হচ্ছে যা আসক্তি ও বিদ্বেষমুক্ত — পচন্দ‑অপচন্দে রঙিন নয়।
স্বপ্ননিদ্রাজ্ঞানালম্বনম্ বা
অথবা, স্বপ্ন বা নিদ্রা থেকে যে জ্ঞান জন্মায়, তার ওপর মন স্থির রাখা যায়।
যথাভিমতধ্যানাদ্বা
অথবা, নিজের পছন্দমতো যেকোনো বিষয়ে ধ্যান করেও মনকে স্থির করা যায়।
পরমাণুপরমমহত্ত্বান্তোঽস্য বশীকারঃ
এই নিয়ন্ত্রণ সবচেয়ে ক্ষুদ্র কণিকা থেকে শুরু করে সবচেয়ে বৃহৎ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
ক্ষীণবৃত্তের্, অভিজাতস্যেব মণের্, গ্রহীতৃগ্রহণগ্রাহ্যেষুতত্স্থতদঞ্জনতাসমাপত্তিঃ
যখন মানসিক তরঙ্গ ক্ষীণ হয়, তখন মন এক নিখুঁত রত্নের মতো স্বচ্ছ হয়ে যায়—যাতে দর্শক, দর্শন ও দর্শ্য—এই তিনটিরই ছায়া পড়ে; একেই বলে সমাপত্তি।
তত্র শব্দার্থজ্ঞানবিকল্পৈঃ সংকীর্ণা সবিতর্কা সমাপত্তিঃ
সেই অবস্থায়, যুক্তিসহ সমাপত্তি শব্দ, অর্থ ও জ্ঞানের মিশ্রণে গঠিত হয়।
স্মৃতিপরিশুদ্ধৌ স্বরূপশূন্যেবার্থমাত্রনির্ভাসা নির্বিতর্কা
যখন স্মৃতি সম্পূর্ণ নির্মল হয়, তখন মন যেন নিজের স্বভাবহীন হয়ে কেবল বিষয়টিকেই প্রকাশ করে—এটাই যুক্তিহীন সমাপত্তি।
এতযৈব সবিচারা নির্বিচারা চ সূক্ষ্মবিষযা ব্যাখ্যাতা
এই নিয়মেই সূক্ষ্ম বিষয় নিয়ে যুক্তিসহ ও যুক্তিহীন সমাপত্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
সূক্ষ্মবিষযত্বং চালিঙ্গপর্যবসানম্
বিষয়ের সূক্ষ্মতা শেষ পর্যন্ত নির্দিষ্ট চিহ্নহীন অবস্থায় পৌঁছায়।
তা এব সবীজঃ সমাধিঃ
এই সবই বীজসহ সমাধি।
নির্বিচারবৈশারদ্যেঽধ্যাত্মপ্রসাদঃ
যুক্তিহীন সমাপত্তিতে পারদর্শিতা এলে অন্তরের স্বচ্ছতা লাভ হয়।
র্তংভরা তত্র প্রজ্ঞা
সেখানে প্রজ্ঞা সংযমে পূর্ণ; prajña‑কে আত্মসংযমের শক্তিতে পূর্ণ বলা হয়।
শ্রুতানুমানপ্রজ্ঞাভ্যাং অন্যবিষযা বিশেষার্থত্বাত্
এই জ্ঞান শ্রুতি বা অনুমান থেকে ভিন্ন, কারণ এটি বিশেষ বিষয়কে উপলব্ধি করে।
তজ্জঃ সংস্কারোঽন্যসংস্কারপ্রতিবন্ধী
এই সমাপত্তি থেকে যে সংস্কার জন্মায়, তা অন্য সংস্কারকে বাধা দেয়।
তস্যাপি নিরোধে সর্বনিরোধান্নির্বীজঃ সমাধিঃ
এমনকি সেই সংস্কারও নিঃশেষ হলে, যখন সমস্ত নিয়ন্ত্রণ সম্পন্ন হয়, তখন বীজহীন সমাধি হয়।