পাতঞ্জলযোগসূত্রাণি

তত্প্রতিষেধার্থম্ একতত্ত্বাভ্যাসঃ

এসব দূর করার জন্য একটি মূল বিষয়ের চর্চা করতে হয়।

মৈত্রীকরুণামুদিতোপেক্ষাণাং সুখদুঃখপুণ্যাপুণ্যবিষযাণাং ভাবনাতশ্ চিত্তপ্রসাদনম্

সুখী, দুঃখী, পূণ্যবান ও পাপী—এঁদের প্রতি মৈত্রী, করুণা, আনন্দ ও উদাসীনতা চর্চা করলে মন শান্ত হয়।

প্রচ্ছর্দনবিধারণাভ্যাং বা প্রাণস্য

অথবা শ্বাস ছাড়ার ও ধরে রাখার অনুশীলনেও হয়।

বিষযবতী বা প্রবৃত্তির্ উত্পন্না মনসঃ স্থিতিনিবন্ধনী

অথবা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো বিষয় নিয়ে মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করলেও মন স্থির হয়।

বিশোকা বা জ্যোতিষ্মতী

অথবা দুঃখশূন্য ও দীপ্তিমান মনে করেও হয়।

বীতরাগবিষযং বা চিত্তম্

অথবা, মনকে এমন একজনের প্রতি নিবদ্ধ করা যায়, যিনি ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলির প্রতি আসক্তিহীন।

স্বপ্ননিদ্রাজ্ঞানালম্বনং বা

অথবা, স্বপ্ন বা নিদ্রা থেকে যে জ্ঞান জন্মায়, তার ওপর মন স্থির রাখা যায়।

যথাভিমতধ্যানাদ্ বা

অথবা, নিজের পছন্দমতো যেকোনো বিষয়ে ধ্যান করেও মনকে স্থির করা যায়।

পরমাণুপরমমহত্ত্বান্তো ঽস্য বশীকারঃ

এই নিয়ন্ত্রণ সবচেয়ে ক্ষুদ্র কণিকা থেকে শুরু করে সবচেয়ে বৃহৎ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।

ক্ষীণবৃত্তের্ অভিজাতস্যেব মণের্ গ্রহীতৃগ্রহণগ্রাহ্যেষু তত্স্থতদঞ্জনতা সমাপত্তিঃ

যখন মানসিক তরঙ্গ ক্ষীণ হয়, তখন মন এক নিখুঁত রত্নের মতো স্বচ্ছ হয়ে যায়—যাতে দর্শক, দর্শন ও দর্শ্য—এই তিনটিরই ছায়া পড়ে; একেই বলে সমাপত্তি।

তত্র শব্দার্থজ্ঞানবিকল্পৈঃ সংকীর্ণা সবিতর্কা সমাপত্তিঃ

সেই অবস্থায়, যুক্তিসহ সমাপত্তি শব্দ, অর্থ ও জ্ঞানের মিশ্রণে গঠিত হয়।

স্মৃতিপরিশুদ্ধৌ স্বরূপশূন্যেবার্থমাত্রনির্ভাসা নির্বিতর্কা

যখন স্মৃতি সম্পূর্ণ নির্মল হয়, তখন মন যেন নিজের স্বভাবহীন হয়ে কেবল বিষয়টিকেই প্রকাশ করে—এটাই যুক্তিহীন সমাপত্তি।

এতযৈব সবিচারা নির্বিচারা চ সূক্ষ্মবিষযা ব্যাখ্যাতা

এই নিয়মেই সূক্ষ্ম বিষয় নিয়ে যুক্তিসহ ও যুক্তিহীন সমাপত্তি ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সূক্ষ্মবিষযত্বং চালিঙ্গপর্যবসানম্

বিষয়ের সূক্ষ্মতা শেষ পর্যন্ত নির্দিষ্ট চিহ্নহীন অবস্থায় পৌঁছায়।

তা এব সবীজঃ সমাধিঃ

এই সবই বীজসহ সমাধি।

নির্বিচারবৈশারদ্যে ঽধ্যাত্মপ্রসাদঃ

যুক্তিহীন সমাপত্তিতে পারদর্শিতা এলে অন্তরের স্বচ্ছতা লাভ হয়।

ঋতংভরা তত্র প্রজ্ঞা

সেখানে জ্ঞান সত্যে পূর্ণ হয়।

শ্রুতানুমানপ্রজ্ঞাভ্যাম্ অন্যবিষযা বিশেষার্থত্বাত্

এই জ্ঞান শ্রুতি বা অনুমান থেকে ভিন্ন, কারণ এটি বিশেষ বিষয়কে উপলব্ধি করে।

তজ্জঃ সংস্কারো ঽন্যসংস্কারপ্রতিবন্ধী

এই সমাপত্তি থেকে যে সংস্কার জন্মায়, তা অন্য সংস্কারকে বাধা দেয়।

তস্যাপি নিরোধে সর্বনিরোধান্ নির্বীজঃ সমাধিঃ

এমনকি সেই সংস্কারও নিঃশেষ হলে, যখন সমস্ত নিয়ন্ত্রণ সম্পন্ন হয়, তখন বীজহীন সমাধি হয়।

তপঃস্বাধ্যাযেশ্বরপ্রণিধানানি ক্রিযাযোগঃ

তপস্যা, স্বাধ্যায় ও ঈশ্বরের প্রতি সমর্পণ—এই তিনটি কর্মযোগ।

সমাধিভাবনার্থঃ ক্লেশতনূকরণার্থশ্ চ

এগুলি সমাধি লাভ ও ক্লেশ ক্ষয় করার জন্য।

অবিদ্যাস্মিতারাগদ্বেষাভিনিবেশাঃ ক্লেশাঃ

অজ্ঞানতা, অহংকার, আসক্তি, বিরাগ ও জীবনের প্রতি আকাঙ্ক্ষা—এই পাঁচটি ক্লেশ।

অবিদ্যা ক্ষেত্রম্ উত্তরেষাং প্রসুপ্ততনুবিচ্ছিন্নোদারাণাম্

অজ্ঞানই অন্য সকল ক্লেশের মূলস্থান, তারা কখনও ঘুমন্ত, কখনও দুর্বল, কখনও ছিন্ন, আবার কখনও সম্পূর্ণ প্রকাশিত হয়।

অনিত্যাশুচিদুঃখানাত্মসু নিত্যশুচিসুখাত্মখ্যাতির্ অবিদ্যা

অস্থায়ী, অপবিত্র, কষ্টকর ও অনাত্মাকে চিরস্থায়ী, পবিত্র, সুখকর ও আত্মা বলে মনে করাই অজ্ঞান।

দৃগ্দর্শনশক্ত্যোর্ একাত্মতেবাস্মিতা

দেখার শক্তি আর যা দেখা হয়, এই দুইকে এক মনে করাই অহংকার।

সুখানুশযী রাগঃ

যা সুখের স্মৃতিতে বাসা বাঁধে, সেটাই আসক্তি।

দুঃখানুশযী দ্বেষঃ

যা দুঃখের স্মৃতিতে বাসা বাঁধে, সেটাই বিরাগ।

স্বরসবাহী বিদুষো ঽপি তথা রূঢো ঽভিনিবেশঃ

জীবনধারণের আকাঙ্ক্ষা স্বভাবতই প্রবাহিত হয়, জ্ঞানীদের মধ্যেও তা একইভাবে দৃঢ়ভাবে থাকে।