সত্ত্বপুরুষযোঃ শুদ্ধিসাম্যে কৈবল্যম্ ইতি
যখন সত্ত্ব ও পুরুষের পবিত্রতা সমান হয়, তখন সম্পূর্ণ মুক্তি ঘটে।
জন্মৌষধিমন্ত্রতপঃসমাধিজাঃ সিদ্ধযঃ
জন্ম, ঔষধ, মন্ত্র, তপস্যা বা সমাধি থেকে সিদ্ধি লাভ হয়।
জাত্যন্তরপরিণামঃ প্রকৃত্যাপূরাত্
প্রকৃতির পূর্ণতায় এক জাতি থেকে অন্য জাতিতে পরিবর্তন ঘটে।
নিমিত্তম্ অপ্রযোজকং প্রকৃতীনাং বরণভেদস্ তু ততঃ ক্ষেত্রিকবত্
কারণ নিজে প্রকৃতির পরিবর্তন ঘটায় না, বাধা দূর হলে যেমন চাষি জমিতে জল প্রবাহিত করেন, তেমনি পরিবর্তন ঘটে।
নির্মাণচিত্তান্য্ অস্মিতামাত্রাত্
নিজেকে আলাদা ভাবার বোধ থেকেই সৃষ্টি চিত্তের উদ্ভব হয়।
প্রবৃত্তিভেদে প্রযোজকং চিত্তম্ একম্ অনেকেষাম্
বিভিন্ন কাজে নিয়োজিত বহু চিত্তের মধ্যে একটিই মূল প্রেরণা জোগায়।
তত্র ধ্যানজম্ অনাশযম্
এই চিত্তগুলির মধ্যে ধ্যান থেকে জন্ম নেওয়া চিত্তে কোনো আসক্তি থাকে না।
কর্মাশুক্লাকৃষ্ণং যোগিনস্ ত্রিবিধম্ ইতরেষাম্
যোগীদের কর্ম সাদা বা কালো নয়; অন্যদের ক্ষেত্রে তা তিন রকম হয়।
ততস্ তদ্বিপাকানুগুণানাম্ এবাভিব্যক্তির্ বাসনানাম্
ফল অনুযায়ী যেসব প্রবৃত্তি থাকে, কেবল তারাই প্রকাশ পায়।
জাতিদেশকালব্যবহিতানাম্ অপ্য্ আনন্তর্যং স্মৃতিসংস্কারযোর্ একরূপত্বাত্
জন্ম, স্থান বা সময়ে যতই ফারাক থাকুক, স্মৃতি আর প্রবৃত্তি একরকম বলে তাদের ধারাবাহিকতা থাকে।
তাসাম্ অনাদিত্বং চাশিষো নিত্যত্বাত্
ইচ্ছা চিরন্তন বলেই এগুলোর কোনো শুরু নেই।
হেতুফলাশ্রযালম্বনৈঃ সংগৃহীতত্বাদ্ এষাম্ অভাবে তদভাবঃ
কারণ, ফল, আশ্রয় আর অবলম্বন দিয়ে এগুলো গাঁথা; এগুলো না থাকলে সেগুলোও থাকে না।
অতীতানাগতং স্বরূপতো ঽস্ত্য্ অধ্বভেদাদ্ ধর্মাণাম্
অতীত আর ভবিষ্যৎ তাদের নিজস্ব রূপে থাকে, ধর্মের পথের ভিন্নতার জন্য।
তে ব্যক্তসূক্ষ্মা গুণাত্মানঃ
ওগুলো প্রকাশ্য বা সূক্ষ্ম হলেও, গুণেরই স্বরূপ।
পরিণামৈকত্বাদ্ বস্তুতত্ত্বম্
পরিবর্তনের ঐক্যের জন্য বস্তু-সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়।
বস্তুসাম্যে চিত্তভেদাত্ তযোর্ বিভক্তঃ পন্থাঃ
বস্তু এক হলেও, চিত্তের ভিন্নতার জন্য দুই দর্শকের পথ আলাদা।
ন চৈকচিত্ততন্ত্রং বস্তু তদপ্রমাণকং তদা কিং স্যাত্
বস্তু কোনো এক চিত্তের উপর নির্ভরশীল নয়; যদি তা যাচাই না হয়, তবে তা কী হবে?
তদুপরাগাপেক্ষিত্বাচ্ চিত্তস্য বস্তু জ্ঞাতাজ্ঞাতম্
চিত্তের রঙে বস্তু নির্ভর করে, তাই তা কখনো জানা যায়, কখনো অজানা থাকে।
সদা জ্ঞাতাশ্ চিত্তবৃত্তযস্ তত্প্রভোঃ পুরুষস্যাপরিণামিত্বাত্
চিত্তের সব পরিবর্তন সর্বদা তার অধিপতির কাছে প্রকাশ্য, কারণ পুরুষ অপরিবর্তনীয়।
ন তত্ স্বাভাসং দৃশ্যত্বাত্
চিত্ত নিজেকে আলোকিত করতে পারে না, কারণ তা দর্শনের বিষয়।
একসমযে চোভযানবধারণম্
একই সময়ে দুটো বিষয় একসাথে বোঝা যায় না।
চিত্তান্তরদৃশ্যে বুদ্ধিবুদ্ধের্ অতিপ্রসঙ্গঃ স্মৃতিসংকরশ্ চ
একটি মন যদি অন্য মনকে দেখে, তাহলে বুদ্ধির অতি বৃদ্ধি আর স্মৃতির গণ্ডগোল হয়।
চিতের্ অপ্রতিসংক্রমাযাস্ তদাকারাপত্তৌ স্ববুদ্ধিসংবেদনম্
চেতনা যেহেতু এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় যায় না, তাই সেই রূপে থাকলে সে শুধু নিজের বুদ্ধিকেই জানে।
দ্রষ্টৃদৃশ্যোপরক্তং চিত্তং সর্বার্থম্
মন দর্শক আর দৃশ্যের দ্বারা রঙিন হয়ে সব ধরনের অভিজ্ঞতা নিতে পারে।
তদ্ অসংখ্যেযবাসনাভিশ্ চিত্রম্ অপি পরার্থং সংহত্যকারিত্বাত্
অসংখ্য গোপন প্রবৃত্তিতে মন নানা রঙে রঙিন হলেও, তা অন্যের জন্য কাজ করে, কারণ এটি একত্রিত হয়ে তৈরি।
বিশেষদর্শিন আত্মভাবভাবনানিবৃত্তিঃ
যিনি স্পষ্টভাবে দেখতে পারেন, তাঁর নিজের ভাবনা কল্পনা করা বন্ধ হয়ে যায়।
তদা বিবেকনিম্নং কৈবল্যপ্রাগ্ভারং চিত্তম্
তখন মন বিচারবোধের দিকে ঝুঁকে যায় এবং মুক্তির দিকে টানে।
তচ্ছিদ্রেষু প্রত্যযান্তরাণি সংস্কারেভ্যঃ
ফাঁকফোকরে, অন্য ধারণা গোপন প্রবৃত্তি থেকে উঠে আসে।
হানম্ এষাং ক্লেশবদ্ উক্তম্
এগুলোর দূরীকরণ কষ্টের মতোই বলা হয়েছে।
প্রসংখ্যানে ঽপ্য্ অকুসীদস্য সর্বথা বিবেকখ্যাতের্ ধর্মমেঘঃ সমাধিঃ
যিনি বিচারবোধের জ্ঞানেও সম্পূর্ণ অনাসক্ত, তাঁর মধ্যে 'ধর্মমেঘ' নামের সমাধি জন্ম নেয়।