ততো ঽণিমাদিপ্রাদুর্ভাবঃ কাযসংপত্ তদ্ধর্মানভিঘাতশ্ চ
এর ফলে অণু হওয়া ইত্যাদি শক্তি, দেহের সিদ্ধি এবং ভৌত ধর্মগুলোর আঘাতে অক্ষত থাকা সম্ভব হয়।
রূপলাবণ্যবলবজ্রসংহননত্বানি কাযসংপত্
দেহের সিদ্ধির মধ্যে রূপ, লাবণ্য, বল ও বজ্রের মতো কঠিনতা অন্তর্ভুক্ত।
গ্রহণস্বরূপাস্মিতান্বযার্থবত্ত্বসংযমাদ্ ইন্দ্রিযজযঃ
গ্রহণ, স্বরূপ, অহংকার, সংযোগ ও উদ্দেশ্য নিয়ে ধ্যান করলে ইন্দ্রিয়ের উপর নিয়ন্ত্রণ আসে।
ততো মনোজবিত্বং বিকরণভাবঃ প্রধানজযশ্ চ
এর ফলে মন বিদ্যুৎগতিতে চলতে পারে, ইন্দ্রিয়ের প্রভাব থাকে না এবং প্রকৃতির উপর নিয়ন্ত্রণ আসে।
সত্ত্বপুরুষান্যতাখ্যাতিমাত্রস্য সর্বভাবাধিষ্ঠাতৃত্বং সর্বজ্ঞাতৃত্বং চ
যিনি সত্ত্ব ও পুরুষের পার্থক্য জানেন, তিনি সকল অবস্থার অধিপতি ও সর্বজ্ঞ হন।
তদ্বৈরাগ্যাদ্ অপি দোষবীজক্ষযে কৈবল্যম্
এই সকল সিদ্ধির প্রতিও বৈরাগ্য হলে এবং দোষের বীজ নষ্ট হলে সম্পূর্ণ মুক্তি লাভ হয়।
স্থান্যুপনিমন্ত্রণে সঙ্গস্মযাকরণং পুনর্ অনিষ্টপ্রসঙ্গাত্
উচ্চতর স্থানে বসবাসকারী দেবতারা আমন্ত্রণ জানালে, আসক্তি ও অহংকার এড়াতে হবে, নইলে অকল্যাণ হতে পারে।
ক্ষণতত্ক্রমযোঃ সংযমাদ্ বিবেকজং জ্ঞানম্
ক্ষণ ও তার ধারাবাহিকতা নিয়ে ধ্যান করলে বৈচিত্র্যজ্ঞান জন্মায়।
জাতিলক্ষণদেশৈর্ অন্যতানবচ্ছেদাত্ তুল্যযোস্ ততঃ প্রতিপত্তিঃ
জাতি, লক্ষণ ও স্থানের পার্থক্য বোঝার ফলে সদৃশ জিনিসের ভেদজ্ঞান হয়।
তারকং সর্ববিষযং সর্বথাবিষযম্ অক্রমং চেতি বিবেকজং জ্ঞানম্
যে জ্ঞান মুক্তিদায়ক, সর্ববিষয়ে, সবভাবে বিষয়াতীত ও ধারাবাহিকতাহীন, সেটি বৈচিত্র্যজ্ঞান।
সত্ত্বপুরুষযোঃ শুদ্ধিসাম্যে কৈবল্যম্ ইতি
যখন সত্ত্ব ও পুরুষের পবিত্রতা সমান হয়, তখন সম্পূর্ণ মুক্তি ঘটে।
জন্মৌষধিমন্ত্রতপঃসমাধিজাঃ সিদ্ধযঃ
জন্ম, ঔষধ, মন্ত্র, তপস্যা বা সমাধি থেকে সিদ্ধি লাভ হয়।
জাত্যন্তরপরিণামঃ প্রকৃত্যাপূরাত্
প্রকৃতির পূর্ণতায় এক জাতি থেকে অন্য জাতিতে পরিবর্তন ঘটে।
নিমিত্তম্ অপ্রযোজকং প্রকৃতীনাং বরণভেদস্ তু ততঃ ক্ষেত্রিকবত্
কারণ নিজে প্রকৃতির পরিবর্তন ঘটায় না, বাধা দূর হলে যেমন চাষি জমিতে জল প্রবাহিত করেন, তেমনি পরিবর্তন ঘটে।
নির্মাণচিত্তান্য্ অস্মিতামাত্রাত্
নিজেকে আলাদা ভাবার বোধ থেকেই সৃষ্টি চিত্তের উদ্ভব হয়।
প্রবৃত্তিভেদে প্রযোজকং চিত্তম্ একম্ অনেকেষাম্
বিভিন্ন কাজে নিয়োজিত বহু চিত্তের মধ্যে একটিই মূল প্রেরণা জোগায়।
তত্র ধ্যানজম্ অনাশযম্
এই চিত্তগুলির মধ্যে ধ্যান থেকে জন্ম নেওয়া চিত্তে কোনো আসক্তি থাকে না।
কর্মাশুক্লাকৃষ্ণং যোগিনস্ ত্রিবিধম্ ইতরেষাম্
যোগীদের কর্ম সাদা বা কালো নয়; অন্যদের ক্ষেত্রে তা তিন রকম হয়।
ততস্ তদ্বিপাকানুগুণানাম্ এবাভিব্যক্তির্ বাসনানাম্
ফল অনুযায়ী যেসব প্রবৃত্তি থাকে, কেবল তারাই প্রকাশ পায়।
জাতিদেশকালব্যবহিতানাম্ অপ্য্ আনন্তর্যং স্মৃতিসংস্কারযোর্ একরূপত্বাত্
জন্ম, স্থান বা সময়ে যতই ফারাক থাকুক, স্মৃতি আর প্রবৃত্তি একরকম বলে তাদের ধারাবাহিকতা থাকে।
তাসাম্ অনাদিত্বং চাশিষো নিত্যত্বাত্
ইচ্ছা চিরন্তন বলেই এগুলোর কোনো শুরু নেই।
হেতুফলাশ্রযালম্বনৈঃ সংগৃহীতত্বাদ্ এষাম্ অভাবে তদভাবঃ
কারণ, ফল, আশ্রয় আর অবলম্বন দিয়ে এগুলো গাঁথা; এগুলো না থাকলে সেগুলোও থাকে না।
অতীতানাগতং স্বরূপতো ঽস্ত্য্ অধ্বভেদাদ্ ধর্মাণাম্
অতীত আর ভবিষ্যৎ তাদের নিজস্ব রূপে থাকে, ধর্মের পথের ভিন্নতার জন্য।
তে ব্যক্তসূক্ষ্মা গুণাত্মানঃ
ওগুলো প্রকাশ্য বা সূক্ষ্ম হলেও, গুণেরই স্বরূপ।
পরিণামৈকত্বাদ্ বস্তুতত্ত্বম্
পরিবর্তনের ঐক্যের জন্য বস্তু-সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়।
বস্তুসাম্যে চিত্তভেদাত্ তযোর্ বিভক্তঃ পন্থাঃ
বস্তু এক হলেও, চিত্তের ভিন্নতার জন্য দুই দর্শকের পথ আলাদা।
ন চৈকচিত্ততন্ত্রং বস্তু তদপ্রমাণকং তদা কিং স্যাত্
বস্তু কোনো এক চিত্তের উপর নির্ভরশীল নয়; যদি তা যাচাই না হয়, তবে তা কী হবে?
তদুপরাগাপেক্ষিত্বাচ্ চিত্তস্য বস্তু জ্ঞাতাজ্ঞাতম্
চিত্তের রঙে বস্তু নির্ভর করে, তাই তা কখনো জানা যায়, কখনো অজানা থাকে।
সদা জ্ঞাতাশ্ চিত্তবৃত্তযস্ তত্প্রভোঃ পুরুষস্যাপরিণামিত্বাত্
চিত্তের সব পরিবর্তন সর্বদা তার অধিপতির কাছে প্রকাশ্য, কারণ পুরুষ অপরিবর্তনীয়।
ন তত্ স্বাভাসং দৃশ্যত্বাত্
চিত্ত নিজেকে আলোকিত করতে পারে না, কারণ তা দর্শনের বিষয়।