সত্ত্বপুরুষযোর্ অত্যন্তাসংকীর্ণযোঃ প্রত্যযাবিশেষো ভোগঃ পরার্থাত্ স্বার্থসংযমাত্ পুরুষজ্ঞানম্
শুদ্ধ চেতনা ও সত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য না করতে পারার কারণে ভোগ জন্মায়; নিজের স্বার্থে ধ্যান করলে, পুরুষের জ্ঞান হয়।
ততঃ প্রাতিভশ্রাবণবেদনাদর্শাস্বাদবার্তা জাযন্তে
এ থেকে অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে শ্রবণ, স্পর্শ, দর্শন, স্বাদ ও গন্ধ অনুভব হয়।
তে সমাধাব্ উপসর্গা ব্যুত্থানে সিদ্ধযঃ
এসব সমাধিতে বাধা, কিন্তু বাইরের অবস্থায় এগুলো সিদ্ধি।
বন্ধকারণশৈথিল্যাত্ প্রচারসংবেদনাচ্ চ চিত্তস্য পরশরীরাবেশঃ
বন্ধনের কারণ শিথিল হলে ও চিত্তের গতি জানলে, অন্যের দেহে প্রবেশ করা যায়।
উদানজযাজ্ জলপঙ্ককণ্টকাদিষ্ব্ অসঙ্গ উত্ক্রান্তিশ্ চ
উদানবায়ুর উপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করলে জল, কাদা, কাঁটা ইত্যাদির সঙ্গে সংযোগ হয় না এবং ইচ্ছামতো উপরে ওঠা যায়।
সমানজযাজ্ জ্বলনম্
সমানবায়ুর উপর নিয়ন্ত্রণে দেহের ভেতর আগুন জ্বালানোর শক্তি আসে।
শ্রোত্রাকাশযোঃ সংবন্ধসংযমাদ্ দিব্যং শ্রোত্রম্
কান ও আকাশের সম্পর্ক নিয়ে গভীর ধ্যান করলে অলৌকিক শ্রবণশক্তি লাভ হয়।
কাযাকাশযোঃ সংবন্ধসংযমাল্ লঘুতূলসমাপত্তেশ্ চাকাশগমনম্
দেহ ও আকাশের সম্পর্ক নিয়ে ধ্যান করলে এবং তুলার মতো হালকা হলে আকাশে চলাফেরা করা যায়।
বহির্ অকল্পিতা বৃত্তির্ মহাবিদেহা ততঃ প্রকাশাবরণক্ষযঃ
বাহ্যিক, কল্পনাহীন চেতনা—যা মহা-দেহত্যাগ নামে পরিচিত—প্রকাশ পেলে, আলোর আবরণ নষ্ট হয়।
স্থূলস্বরূপসূক্ষ্মান্বযার্থবত্ত্বসংযমাদ্ ভূতজযঃ
স্থূলতা, স্বরূপ, সূক্ষ্মতা, সংযোগ ও উদ্দেশ্য নিয়ে ধ্যান করলে পাঁচভূতের উপর নিয়ন্ত্রণ আসে।
ততো ঽণিমাদিপ্রাদুর্ভাবঃ কাযসংপত্ তদ্ধর্মানভিঘাতশ্ চ
এর ফলে অণু হওয়া ইত্যাদি শক্তি, দেহের সিদ্ধি এবং ভৌত ধর্মগুলোর আঘাতে অক্ষত থাকা সম্ভব হয়।
রূপলাবণ্যবলবজ্রসংহননত্বানি কাযসংপত্
দেহের সিদ্ধির মধ্যে রূপ, লাবণ্য, বল ও বজ্রের মতো কঠিনতা অন্তর্ভুক্ত।
গ্রহণস্বরূপাস্মিতান্বযার্থবত্ত্বসংযমাদ্ ইন্দ্রিযজযঃ
গ্রহণ, স্বরূপ, অহংকার, সংযোগ ও উদ্দেশ্য নিয়ে ধ্যান করলে ইন্দ্রিয়ের উপর নিয়ন্ত্রণ আসে।
ততো মনোজবিত্বং বিকরণভাবঃ প্রধানজযশ্ চ
এর ফলে মন বিদ্যুৎগতিতে চলতে পারে, ইন্দ্রিয়ের প্রভাব থাকে না এবং প্রকৃতির উপর নিয়ন্ত্রণ আসে।
সত্ত্বপুরুষান্যতাখ্যাতিমাত্রস্য সর্বভাবাধিষ্ঠাতৃত্বং সর্বজ্ঞাতৃত্বং চ
যিনি সত্ত্ব ও পুরুষের পার্থক্য জানেন, তিনি সকল অবস্থার অধিপতি ও সর্বজ্ঞ হন।
তদ্বৈরাগ্যাদ্ অপি দোষবীজক্ষযে কৈবল্যম্
এই সকল সিদ্ধির প্রতিও বৈরাগ্য হলে এবং দোষের বীজ নষ্ট হলে সম্পূর্ণ মুক্তি লাভ হয়।
স্থান্যুপনিমন্ত্রণে সঙ্গস্মযাকরণং পুনর্ অনিষ্টপ্রসঙ্গাত্
উচ্চতর স্থানে বসবাসকারী দেবতারা আমন্ত্রণ জানালে, আসক্তি ও অহংকার এড়াতে হবে, নইলে অকল্যাণ হতে পারে।
ক্ষণতত্ক্রমযোঃ সংযমাদ্ বিবেকজং জ্ঞানম্
ক্ষণ ও তার ধারাবাহিকতা নিয়ে ধ্যান করলে বৈচিত্র্যজ্ঞান জন্মায়।
জাতিলক্ষণদেশৈর্ অন্যতানবচ্ছেদাত্ তুল্যযোস্ ততঃ প্রতিপত্তিঃ
জাতি, লক্ষণ ও স্থানের পার্থক্য বোঝার ফলে সদৃশ জিনিসের ভেদজ্ঞান হয়।
তারকং সর্ববিষযং সর্বথাবিষযম্ অক্রমং চেতি বিবেকজং জ্ঞানম্
যে জ্ঞান মুক্তিদায়ক, সর্ববিষয়ে, সবভাবে বিষয়াতীত ও ধারাবাহিকতাহীন, সেটি বৈচিত্র্যজ্ঞান।
সত্ত্বপুরুষযোঃ শুদ্ধিসাম্যে কৈবল্যম্ ইতি
যখন সত্ত্ব ও পুরুষের পবিত্রতা সমান হয়, তখন সম্পূর্ণ মুক্তি ঘটে।
জন্মৌষধিমন্ত্রতপঃসমাধিজাঃ সিদ্ধযঃ
জন্ম, ঔষধ, মন্ত্র, তপস্যা বা সমাধি থেকে সিদ্ধি লাভ হয়।
জাত্যন্তরপরিণামঃ প্রকৃত্যাপূরাত্
প্রকৃতির পূর্ণতায় এক জাতি থেকে অন্য জাতিতে পরিবর্তন ঘটে।
নিমিত্তম্ অপ্রযোজকং প্রকৃতীনাং বরণভেদস্ তু ততঃ ক্ষেত্রিকবত্
কারণ নিজে প্রকৃতির পরিবর্তন ঘটায় না, বাধা দূর হলে যেমন চাষি জমিতে জল প্রবাহিত করেন, তেমনি পরিবর্তন ঘটে।
নির্মাণচিত্তান্য্ অস্মিতামাত্রাত্
নিজেকে আলাদা ভাবার বোধ থেকেই সৃষ্টি চিত্তের উদ্ভব হয়।
প্রবৃত্তিভেদে প্রযোজকং চিত্তম্ একম্ অনেকেষাম্
বিভিন্ন কাজে নিয়োজিত বহু চিত্তের মধ্যে একটিই মূল প্রেরণা জোগায়।
তত্র ধ্যানজম্ অনাশযম্
এই চিত্তগুলির মধ্যে ধ্যান থেকে জন্ম নেওয়া চিত্তে কোনো আসক্তি থাকে না।
কর্মাশুক্লাকৃষ্ণং যোগিনস্ ত্রিবিধম্ ইতরেষাম্
যোগীদের কর্ম সাদা বা কালো নয়; অন্যদের ক্ষেত্রে তা তিন রকম হয়।
ততস্ তদ্বিপাকানুগুণানাম্ এবাভিব্যক্তির্ বাসনানাম্
ফল অনুযায়ী যেসব প্রবৃত্তি থাকে, কেবল তারাই প্রকাশ পায়।
জাতিদেশকালব্যবহিতানাম্ অপ্য্ আনন্তর্যং স্মৃতিসংস্কারযোর্ একরূপত্বাত্
জন্ম, স্থান বা সময়ে যতই ফারাক থাকুক, স্মৃতি আর প্রবৃত্তি একরকম বলে তাদের ধারাবাহিকতা থাকে।