বাহ্যাভ্যন্তরস্তম্ভবৃত্তির্ দেশকালসংখ্যাভিঃ পরিদৃষ্টো দীর্ঘসূক্ষ্মঃ
এর বাহ্য, অভ্যন্তরীণ ও স্থগিত অবস্থা স্থান, সময় ও সংখ্যার ভিত্তিতে পর্যবেক্ষণ করা হয় এবং তা দীর্ঘ ও সূক্ষ্ম হয়।
বাহ্যাভ্যন্তরবিষযাক্ষেপী চতুর্থঃ
চতুর্থটি বাহ্য ও অভ্যন্তরীণ বিষয় ছাড়িয়ে যায়।
ততঃ ক্ষীযতে প্রকাশাবরণম্
তখন আলোর ওপরের আবরণ ক্ষয় হয়।
ধারণাসু চ যোগ্যতা মনসঃ
তখন মন ধ্যানের উপযুক্ত হয়।
স্ববিষযাসংপ্রযোগে চিত্তস্বরূপানুকার ইবেন্দ্রিযাণাং প্রত্যাহারঃ
নিজ নিজ বিষয় থেকে ইন্দ্রিয় সরে এসে মন যেমন থাকে, তেমনই থাকে—এটাই প্রত্যাহার।
ততঃ পরমা বশ্যতেন্দ্রিযাণাম্
তখন ইন্দ্রিয়ের ওপর সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রণ আসে।
দেশবন্ধশ্ চিত্তস্য ধারণা
মনের এক স্থানে স্থির হওয়াই ধারণা।
তত্র প্রত্যযৈকতানতা ধ্যানম্
সেই স্থানে মন একটানা নিরবচ্ছিন্নভাবে বিষয়ের দিকে প্রবাহিত হলে সেটাই ধ্যান।
তদ্ এবার্থমাত্রনির্ভাসং স্বরূপশূন্যম্ ইব সমাধিঃ
এই অবস্থায় কেবল বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে থাকে, নিজের অস্তিত্ব যেন নেই — একেই সমাধি বলে।
ত্রযম্ একত্র সংযমঃ
এই তিনটি একত্রে এক জায়গায় প্রয়োগ করলে তাকে সংযম বলা হয়।
তজ্জযাত্ প্রজ্ঞালোকঃ
সংযমে পারদর্শী হলে জ্ঞানের আলো উদিত হয়।
তস্য ভূমিষু বিনিযোগঃ
এটি নানা স্তরে প্রয়োগ করা যায়।
ত্রযম্ অন্তরঙ্গং পূর্বেভ্যঃ
এই তিনটি আগের সাধনাগুলোর তুলনায় আরও অন্তরের।
তদ্ অপি বহিরঙ্গং নির্বীজস্য
তবুও, নির্বীজ সমাধির তুলনায় এগুলো বাইরের।
ব্যুত্থাননিরোধসংস্কারযোর্ অভিভবপ্রাদুর্ভাবৌ নিরোধক্ষণচিত্তান্বযো নিরোধপরিণামঃ
মন যখন চঞ্চলতা ও সংযমের ছাপের মধ্যে ওঠানামা করে এবং সংযমের মুহূর্তে মন যুক্ত থাকে, তখন সেটাই সংযমের পরিবর্তন।
তস্য প্রশান্তবাহিতা সংস্কারাত্
সংযমের ছাপ থেকে মন শান্তভাবে প্রবাহিত হয়।
সর্বার্থতৈকাগ্রতযোঃ ক্ষযোদযৌ চিত্তস্য সমাধিপরিণামঃ
মন যখন সব বিষয় বা এক বিষয়ে মনোযোগের ওঠানামা করে, সেটাই সমাধির পরিবর্তন।
ততঃ পুনঃ শান্তোদিতৌ তুল্যপ্রত্যযৌ চিত্তস্যৈকাগ্রতাপরিণামঃ
এরপর, যখন শান্ত ও উদিত ভাব সমানভাবে মনে থাকে, তখন একাগ্রতার পরিবর্তন ঘটে।
এতেন ভূতেন্দ্রিযেষু ধর্মলক্ষণাবস্থাপরিণামা ব্যাখ্যাতাঃ
এর দ্বারা উপাদান ও ইন্দ্রিয়গুলোর ধর্ম, লক্ষণ ও অবস্থার পরিবর্তন ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
শান্তোদিতাব্যপদেশ্যধর্মানুপাতী ধর্মী
যে আধার শান্ত, উদিত ও অপ্রকাশিত ধর্মগুলোর অনুসরণ করে, তাকেই বলা হয় ধর্মী।
ক্রমান্যত্বং পরিণামান্যত্বে হেতুঃ
ক্রমের পার্থক্যই পরিবর্তনের পার্থক্যের কারণ।
পরিণামত্রযসংযমাদ্ অতীতানাগতজ্ঞানম্
পরিবর্তনের তিন প্রকারে সংযম করলে অতীত ও ভবিষ্যতের জ্ঞান হয়।
শব্দার্থপ্রত্যযানাম্ ইতরেতরাধ্যাসাত্ সংকরস্ তত্প্রবিভাগসংযমাত্ সর্বভূতরুতজ্ঞানম্
শব্দ, অর্থ ও ভাবের একে অপরের উপর আরোপে বিভ্রান্তি হয়; এগুলোর পৃথকীকরণে সংযম করলে সব প্রাণীর ভাষার জ্ঞান হয়।
সংস্কারসাক্ষাত্করণাত্ পূর্বজাতিজ্ঞানম্
সংস্কারকে প্রত্যক্ষ করলে পূর্বজন্মের জ্ঞান হয়।
প্রত্যযস্য পরচিত্তজ্ঞানম্
ভাবের উপর সংযম করলে অন্যের মনের জ্ঞান হয়।
ন চ তত্ সালম্বনং তস্যাবিষযীভূতত্বাত্
তবে, তা আশ্রয় পর্যন্ত পৌঁছায় না, কারণ তা উপলব্ধির বিষয় নয়।
কাযরূপসংযমাত্ তদ্গ্রাহ্যশক্তিস্তম্ভে চক্ষুঃপ্রকাশাসংপ্রযোগে ঽন্তর্ধানম্
যখন কেউ নিজের দেহের আকারে গভীর ধ্যান করে, তখন দেখার শক্তি স্থগিত হয়ে যায় এবং চোখ ও আলোয় সংযোগ ছিন্ন হলে, সে অদৃশ্য হয়ে যায়।
সোপক্রমং নিরুপক্রমং চ কর্ম তত্সংযমাদ্ অপরান্তজ্ঞানম্ অরিষ্টেভ্যো বা
ফলসহ বা ফলহীন কর্মে গভীর ধ্যান করলে, মৃত্যুর সময় সম্পর্কে জ্ঞান হয়, অথবা অশুভ লক্ষণ দেখে তা জানা যায়।
মৈত্র্যাদিষু বলানি
মৈত্রি ও অন্যান্য সদগুণে ধ্যান করলে, সেই গুণগুলির শক্তি লাভ হয়।
বলেষু হস্তিবলাদীনি
বল নিয়ে ধ্যান করলে, হাতির মতো শক্তি ও অনুরূপ ক্ষমতা পাওয়া যায়।