যখন সত্ত্ব ও পুরুষের মধ্যে সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ সাম্যতা আসে, তখনই ঘটে চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নতা—কৈবল্য। এই অবস্থায়, জীবনের নানা সিদ্ধি বা পরিপূর্ণতা জন্মগতভাবে, ঔষধির প্রভাবে, মন্ত্রজপ, তপস্যা কিংবা গভীর সমাধির মাধ্যমে লাভ হয়। প্রকৃতির অবারিত প্রবাহে একরকমের রূপান্তর ঘটে, যার ফলে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন হয়। এই পরিবর্তনের জন্য কারণ সরাসরি উদ্দীপক নয়; বরং প্রতিবন্ধকতা দূর হলেই প্রকৃতির স্বাভাবিক রূপান্তর ঘটে—যেমন কৃষক জমি থেকে বাধা সরিয়ে দিলে জল স্বতঃস্ফূর্তভাবে প্রবাহিত হয়। ব্যক্তিত্ববোধ থেকেই নানা মন বা মানসিক অবস্থা সৃষ্টি হয়। বহু মন নানা কর্মে ব্যস্ত থাকলেও, তাদের মধ্যে একটিই মুখ্য প্রেরক। তবে ধ্যান থেকে যে মন জন্মায়, তা পূর্বসংস্কারহীন, সম্পূর্ণ নির্মল। যোগীদের জন্য কর্ম কখনো শ্বেত, কখনো কৃষ্ণ, আবার কখনো ত্রিবিধ হয় না; তাদের কর্ম সকল রঙের ঊর্ধ্বে। সাধারণ মানুষের জন্যই কর্ম তিন প্রকার—শুভ, অশুভ ও মিশ্র। কর্মফল অনুযায়ী কেবল সংশ্লিষ্ট সংস্কারই প্রকাশ পায়। স্মৃতি ও সংস্কার একই প্রকৃতির বলে, জন্ম, স্থান বা কালের ব্যবধানে থেকেও তাদের মধ্যে ধারাবাহিকতা বজায় থাকে। এদের কোনো শুরু নেই, কারণ কামনা চিরন্তন। কারণ, ফল, আশ্রয় ও বিষয় দ্বারা এরা আবদ্ধ থাকে; এগুলো না থাকলে সংস্কার ও স্মৃতি বিলীন হয়। অতীত ও ভবিষ্যৎ—উভয়ই তাদের স্বকীয় রূপে বর্তমান, গুণের বিচিত্র গতিপথের কারণে। এই সমস্তই প্রকাশ্য বা সুক্ষ্ম অবস্থায় গুণত্রয়েরই প্রকাশ। রূপান্তরের ঐক্যের কারণেই বস্তু বা বিষয়ের বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হয়। যদিও একটি বস্তু একই, ভিন্ন ভিন্ন মানসিক অবস্থার জন্য তার উপলব্ধি ভিন্ন হয়; তাই দুই পর্যবেক্ষকের জন্য পথ আলাদা। কোনো বস্তু একটি মাত্র মনের ওপর নির্ভরশীল নয়; তা না হলে তার অস্তিত্বই প্রশ্নবিদ্ধ হতো। বস্তু মনের রঙে রঞ্জিত হয় বলেই তা কখনো জানা যায়, কখনো অজানা থেকে যায়। যে পুরুষ বা চেতনা এই মনকে প্রত্যক্ষ করে, তার কাছে মনের সব পরিবর্তন সদা জ্ঞাত, কারণ পুরুষ কখনো পরিবর্তিত হয় না। মন নিজেকে আলোকিত করতে পারে না, কারণ সে নিজেই দ্রষ্টব্য। একই সময়ে মন ও দ্রষ্টা, উভয়কেই উপলব্ধি করা যায় না। যদি এক মন অন্য মনকে উপলব্ধি করত, তবে অসংখ্য বুদ্ধি ও স্মৃতির বিশৃঙ্খলা দেখা দিত। চেতনা এক মন থেকে অন্য মনে গমন করে না; যখন সে কোনো রূপ ধারণ করে, তখন কেবল নিজের বুদ্ধিকেই জানে। এই মন, দ্রষ্টা ও দ্রশ্য দ্বারা রঞ্জিত হয়ে, সকল অভিজ্ঞতার যোগ্য হয়। যদিও অসংখ্য সংস্কার দ্বারা মন বিচিত্র হয়, তবু সে অপরের জন্যই কাজ করে, কারণ সে সংযোজিত। যে ব্যক্তি সত্যিকারের বিচক্ষণ দৃষ্টিতে দেখে, তার আত্মবুদ্ধি বা 'আমি'-ভাব কেটে যায়। তখন মন সর্বদা পার্থক্যবোধের দিকে ঝোঁকে এবং মুক্তির পথে অগ্রসর হয়। তবুও মাঝে মাঝে পুরনো সংস্কার থেকে নতুন প্রবৃত্তি মাথাচাড়া দেয়। এদের নির্মূল করার পদ্ধতি দুঃখ ও ক্লেশ দূর করার মতোই। এমন ব্যক্তি, যিনি পার্থক্যবোধজনিত জ্ঞানেও সম্পূর্ণ অনাসক্ত, তার মধ্যে উদয় হয় 'ধর্মমেঘ সমাধি'—যেখানে ধর্ম বা গুণের মেঘের মতো সমাধি নেমে আসে। এই সমাধি থেকে সমস্ত ক্লেশ ও কর্মের অবসান ঘটে। তখন জ্ঞানের সীমা অশেষ হয়—সব আবরণ ও অশুদ্ধি দূর হলে, জানার বিষয় অতি সামান্য থেকে যায়। তখন গুণত্রয়ের ক্রমিক পরিবর্তন, যার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়েছিল, তা শেষ হয়। এই পরিবর্তনের ধারাবাহিকতা—যা মুহূর্তের পর মুহূর্তে ও রূপান্তরের শেষে ধরা পড়ে—তাই কাল বা ক্রম। অবশেষে মুক্তি ঘটে—যখন গুণত্রয় তাদের উৎসে প্রত্যাবর্তন করে, পুরুষের আর কোনো উদ্দেশ্য থাকে না; অথবা চেতনা নিজ স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়। এইভাবেই যোগের মহাপথে চূড়ান্ত মুক্তি, কৈবল্য, লাভ হয়।