যোগীর গভীর সাধনা ও সম্যামার ফলে তাঁর মধ্যে এক আশ্চর্য রূপান্তর ঘটে—তিনি ইচ্ছামতো অতি সূক্ষ্ম কিংবা বৃহৎ রূপ ধারণ করতে পারেন, তাঁর দেহ হয় অপরূপ সুন্দর, অনন্য কান্তি ও বলের অধিকারী, এবং কঠিন হীরকের মতো অটুট। এই দেহ-সিদ্ধির মধ্যে রয়েছে সৌন্দর্য, কান্তি, বল ও অপরাজেয় দৃঢ়তা। যোগী যখন উপলব্ধি, স্বরূপ, অহংবোধ, সংযোগ ও উদ্দেশ্য—এই সমস্ত বিষয়ের ওপর সম্যামা করেন, তখন ইন্দ্রিয়গুলির ওপর তাঁর পূর্ণ অধিকার জন্মে। এর ফলে তাঁর মনে জন্ম নেয় অতুল গতি, ইন্দ্রিয়ের ওপর নির্ভরশীলতা থাকে না, এবং তিনি প্রকৃতির মূল উপাদানগুলির ওপরও প্রভুত্ব লাভ করেন। যিনি সত্ত্ব ও পুরুষের প্রকৃত পার্থক্য উপলব্ধি করেন, তাঁর কাছে সমস্ত অবস্থার ওপর কর্তৃত্ব ও সর্বজ্ঞতা আসে। কিন্তু এই সমস্ত সিদ্ধির প্রতিও যিনি সম্পূর্ণ বৈরাগ্য অর্জন করেন, এবং মলের বীজ ধ্বংস করেন, তাঁর মধ্যে জন্ম নেয় চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নতা—কেবল্য। ঊর্ধ্বলোকে অবস্থানকারী দেবতারা যখন যোগীকে আহ্বান করেন, তখন তাঁকে আসক্তি ও অহংকার এড়াতে হয়, কারণ এতে অনাকাঙ্ক্ষিত ফলের সম্ভাবনা থাকে। যোগী যখন মুহূর্ত ও তার ধারাবাহিকতার ওপর সম্যামা করেন, তখন তাঁর মধ্যে সূক্ষ্ম বিবেকজাত জ্ঞান উদিত হয়। এক্ষেত্রে জাতি, লক্ষণ ও অবস্থানের কারণে যা অনির্ণেয়, তারও পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই বিবেকজাত জ্ঞান মুক্তিদায়ক, সর্বব্যাপী, সমস্ত বিষয় ছাড়িয়ে, এবং ধারাবাহিকতার ঊর্ধ্বে। যখন সত্ত্ব ও পুরুষের মধ্যে সম্পূর্ণ সমতা ও নির্মলতা আসে, তখনই জন্ম নেয় কেবল্য। এই সিদ্ধিগুলি জন্ম, ঔষধ, মন্ত্র, তপস্যা বা সমাধির মাধ্যমে লাভ করা যায়। প্রকৃতির প্রবাহের ফলে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন ঘটে। তবে কারণ নিজে পরিবর্তনের স্রষ্টা নয়—কৃষকের মতো প্রতিবন্ধকতা দূর করলেই প্রকৃতির স্বাভাবিক রূপ প্রকাশিত হয়। সৃষ্ট মনগুলি কেবল অহংকারবোধ থেকেই উদ্ভূত হয়। বহু মন নানা কাজে প্রবৃত্ত থাকলেও, তাদের মধ্যে একটি প্রধান মন থাকে, যা নেতৃত্ব দেয়। তবে ধ্যানজন্মা মন থাকে সম্পূর্ণ সংস্কারশূন্য। যোগীদের কর্ম সাদা-কালো নয়, অন্যদের ক্ষেত্রে তা তিন প্রকার। ফলে কেবল ফল অনুযায়ী সংশ্লিষ্ট সংস্কারই প্রকাশিত হয়। স্মৃতি ও সংস্কার একই প্রকৃতির বলে, জন্ম, স্থান বা কালের ব্যবধান থাকলেও তাদের ধারাবাহিকতা বজায় থাকে। ইচ্ছার চিরন্তনতার কারণেই এদের কোনো শুরু নেই। কারণ, ফল, আশ্রয় ও উদ্দেশ্যের অনুপস্থিতিতে এগুলি বিলীন হয়ে যায়। অতীত ও ভবিষ্যৎ তাদের নিজস্ব রূপে বিদ্যমান, কারণ গুণের পথের ভিন্নতার জন্য। এই সমস্ত কিছু প্রকাশ্য বা সুক্ষ্ম, গুণেরই প্রকৃতি। পরিবর্তনের ঐক্যের কারণে বস্তুর বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হয়। যদিও বস্তু এক, কিন্তু দর্শকের মন ভিন্ন বলে তাদের উপলব্ধির পথও আলাদা হয়। বস্তু কোনো একক মনের ওপর নির্ভরশীল নয়; তা যদি না-ই হতো, তবে তার অস্তিত্ব কীভাবে নির্ধারিত হতো? বস্তু মনের রঙে রঙিন হয়, তাই তা কখনো জানা যায়, কখনো অজানা থাকে। মনের সমস্ত পরিবর্তন সর্বদা সেই মন-স্বামী পুরুষের কাছে প্রকাশ্য, কারণ পুরুষ নিজে অপরিবর্তনশীল। মন নিজেকে আলোকিত করতে পারে না, কারণ সে নিজে উপলব্ধির বস্তু। একই মুহূর্তে মন ও তার বস্তু উভয়কে ধরা যায় না। যদি এক মন আরেক মনকে দেখে, তবে অসংখ্য বুদ্ধির সৃষ্টি ও স্মৃতির বিভ্রান্তি ঘটবে। চেতনাকে এক মন থেকে অন্য মনে স্থানান্তরিত করা যায় না; যখন মন কোনো বিশেষ রূপ ধারণ করে, তখন সে কেবল নিজের বুদ্ধিকেই জানতে পারে। মন দর্শক ও দৃশ্যমান উভয়ের রঙে রঙিন হয়ে সমস্ত অভিজ্ঞতার যোগ্য হয়। অসংখ্য সংস্কার দ্বারা বিচিত্র হলেও, মন অন্যের জন্যই কাজ করে, কারণ সে একত্রিত উপাদান দ্বারা গঠিত। যিনি যথার্থ বিবেক দিয়ে দেখেন, তাঁর মধ্যে আত্ম-ভাবনার প্রবণতা বিলীন হয়ে যায়। তখন মন বৈচিত্র্যের প্রতি আকৃষ্ট না হয়ে মুক্তির দিকে ধাবিত হয়। তবে মাঝে মাঝে পুরনো সংস্কার থেকে নতুন প্রবৃত্তি জাগে। এই প্রবৃত্তিগুলির অপসারণও দুর্দশার মতোই করতে হয়। যিনি এমনকি সর্বোচ্চ বৈচিত্র্যপূর্ণ জ্ঞানের প্রতিও সম্পূর্ণ অনাসক্ত, তাঁর মধ্যে জন্ম নেয় ধর্মমেঘ সমাধি—যেখানে সমস্ত ধর্ম, গুণ ও সিদ্ধি বর্ষিত হয়, আর চূড়ান্ত মুক্তি লাভ হয়।